21485

22.Система и методы философии Гегеля.

Вершиной немецкой философии первой половины XIX в. считается творчество Гегеля. Основные произведения «Феноменология духа», «Наука логики». Второй объективный идеалист после Платона.

Философская система Гегеля.

Мир – это проявление и сущность Мирового духа. Этапы его саморазвития:

1. Мировой дух как абсолютная идея. Это истинное бытие.

2. Отчуждённая абсолютная идея, то есть реализованная в материальном мире. Это инобытие. Материальный мир имеет цель своего развития – создать носителя Мирового духа, орудие его самосознания. Критерием истории – является свобода. Сферы познания: религия, искусство, философия.

3. Абсолютная идея – усовершенствованная абсолютная идея, по средствам духовной деятельности человека.

Метод Гегеля: диалектический, но это идеалистическая диалектика. Диалектический – предполагает, что мир развивается, а все явления в нём взаимозависимы.

В учении Гегеля сформировалось противоречие – между системой и методом. Диалектика представлена как механизм саморазвития всего мира, в том числе и материального, но история саморазвития есть только у Мирового духа.

Исходное положение философии Г.- тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявление идеи, понятия, духа. Это тождество Г. рассматривал как истор развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. Полож-я: 1)действит-сть есть Дух 2)форма бытия Духа-диалектика (т.е. движ-е в 3-х тактном режиме: тезис, антитезис, синтез (Законы: 1. З-н единства и борьбы противоположенностей; 2. з-н перехода качественных изменений в количественные; 3. З-н отрицание отрицания) 3)св-ва Духа: активность, бесконечность, постоян самопознание 4)из этого => 2принципа: тождество бытия и мышления, всё действительное – разумно, а всё разум-е действ-но. 5) Система Гегеля- это раскрытие этапов самопознания Духа. Фил взгляды Г. проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем развитии, что развитие происх не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом проц совершается переход от колич изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противор движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составяет принцип всякого самодвижения. В фил системе Г действительность представлена как цепь диалект переходов. В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную природу. Диалектика понятий определяет собой диалектику вещей — процессов в природе и обществе. Бог мыслится Гегелем как безличный процесс самодвижения понятия. Ни материя ни сознание не могут рассматриваться как первоначало, они едины. Основа мира - тождество материи и духа - дуализм. Но духовное все-таки доминирует ® Эта сознательная основа была названа мировым духом. И он находится в постоянном движении, изменении. Мировой дух сам себя может познавать. Он выдавливает из себя природу и возвращается в самого себя из природы. Логика. Разум состоит из: 1) Понятие, 2) суждение, 3) умозаключение. Фил-я природы: 1) механика, 2) физика, 3) органика. Критикует эволюционное учение. Учение о человеке - особенностях индивидуального развития личности. Душа и тело соотносятся. Влияет возраст, здоровье ® поведение. Люди различны, но не должно быть расизма. Основа отношений - нравственность, а в нравственности - свобода. Только в благоустроенном, с сильными законами гос-ве народ счастлив.

23.Философская антропология Л.Фейербаха.

Фейербах – ученик Гегеля. Он материалист, хотя сам не признавался в этом. Он начинает с анализа гегелевских работ и критикует его за спекуляцию понятиями право и свобода. По его мнению, человек есть воплощение права и свободы. Человек не просто биосоциальное существо. Человек – существо любящее, чувственное, но с другой стороны, он часть природы, появился эволюционно. Материальный мир существует совершенно не зависимо от мышления, сознания человека. Сознание, как и сам человек, есть порождение природы, материи. Поэтому философия Фейербаха становится антропологическим материализмом.

Нем. фил. 19 в. создатель одного из вариантов антропологического материализма. (Антропологизм - система представлений о мире исходя из понятия человек.) Критика идеализма и теологии. Критиковал Гегеля. Основа мира по Ф - природа. Считает, что у Гегеля мало сказано о человеке. У Ф-ха в центре человек. Две проблемы: а) освобождения человеческого сознания от гнета теологий, идеализма, б) обоснования материалистического понимания природы. Человек - дитя природы. Качества человека: 1) эмоциональность, 2) каждый стремится к счастью, 3) каждый эгоист, 4) страдание, 5) есть потребности, они движут человеком, 6) интерес. Общество это развитие этих качеств человека. Человек обожествляет то, от чего зависит. Человек стремится к счастью. В гармоничном обществе научный эгоизм должен совпадать с потребностями общества. Новая философия человек - человеку бог. Основа фил-ой антропологии Фейербаха материал-ое понимание природы. Природу он признает единственной реальностью, а человека - ее высшим существом, благодаря которому природа ощущает, мыслит себя. Его фил. портрет чел. гуманистичен и оптимистичен. Человек как существо универсальное, космическое – высшая ценность. Он верит в победу разума над слепыми, неразрушимыми силами мира.

24.Основные положения диалектико-материалистической философии марксизма.

Диалектический материализм — философское направление, изучающее наиболее общие закономерности и сущность бытия, отношение человека к миру и исторические изменения этого отношения в процессе предметно-практической и духовно-теоретической деятельности. Диалектический материализм создан в 19 веке Марксом и Энгельсом и развит в новых исторических условиях Лениным, другими философами-марксистами.

Основные принципы:

- принцип единства и целостности бытия;

- принцип материальности мира, утверждающий, что материя первична по отношению к сознанию, отражается в нем и определяет его содержание;

- принцип познаваемости мира, исходящий из того, что окружающий нас мир познаваем и что мерой его познанности, является общественно-производственная практика;

- принцип развития, обобщающий исторический опыт человечества, достижения естественных, общественных и технических наук и на этой основе утверждающий, что все явления в мире и мир в целом находятся в непрерывном, постоянном, диалектическом развитии, источник которого — возникновение и разрешение внутренних противоречий, ведущие к отрицанию одних состояний и образованию принципиально новых качественных явлений и процессов;

- принцип преобразования мира, согласно которому историческая цель развития общества состоит в достижении свободы, обеспечивающей всестороннее гармоническое развитие каждой личности и достижения социальной справедливости и равноправия членов общества;

- принцип партийности философии, устанавливающий наличие сложной объективной связи между философскими концепциями и мировоззрением человека, с одной стороны, и социальной структурой общества — с другой.

Основные достижения философии Маркса: 1) в талантливой критике недостатков капитализма; 2) в разработке проблемы практики; 3) в постановке проблемы природы общественного.

26.Экзистенциализм – философия существования человека.

Экзистенциализм – взаимоотношение чел. и общества.

Чел. приходит в мир помимо своей воли. Мир встречает его враждебно и в этом чужом и враждебном мире он живет. он испытывает страх, тревогу и отчаяние от того, что ничего не в силах изменить. Его жизнь превращается в трагедию: он боится и жизни и смерти. Ощущает одиночество и груз ответственности за все, что делает. Прежде всего за свой жизненный выбор. Выбор и свобода – это основные понятия экзистенциализма. Свобода – выбор человеком самого себя. Если выбор сделан правильно, то индивид – личность. Никакая внешняя сила не может чел. помочь. Отказаться от жизненного выбора чел. тоже не в праве. Его навязывает человеку общество. Но и сделав выбор, чел. все равно будет несчастен. Т.к. он выбирает то, что нужно обществу, а не ему.

Жан Поль Сартр. Свобода выбора превращается для чел. в мучительную необходимость.

Экзистенциалисты считают, что чел. должен сопротивляться попыткам общества изменить его сущность и любой ценой сохранить себя, как интеллигентного и нравственного чел.

Русский философ Бердяев средствами спасения чел. от трагедии жизни считал религию и творчество – свободную деятельность, целью кот. является создание нового никогда ранее не существовавшего.

27.Идейная конфронтация западников и славянофилов в России. Их представители.

Два основных течения в русской философии и общественной жизни России середины XIX века.Западники:

а) революционное направление (республиканство, революционные методы преобразований): Александр Герцен (1812-1870), Николай Огарев (1813-1877), Виссарион Белинский(1811-1848)

б) умеренные либералы (за конституционную монархию и реформы): Тимофей Грановский (1813-1855), Константин Кавелин (1818-1885)

Славянофилы:

Алексей Хомяков Петр Киреевский Юрий Самарин Иван Аксаков

(1804-1860) (1806-1856) (1819-1876) (1823-1886)

Основные споры (разногласия) между западниками и славянофилами:

1) Отношение к религии;

2) Пути развития России.

1. Отношение к религии:Западники: отождествляли религию с суеверием.Славянофилы: религия - источник знаний.

2. Пути развития России:Западники: Тесный союз с Западной Европой, за использование лучших европейских достижений в культуре и в политическом устройстве общества (республиканство, парламентаризм, свободы и т.п.). Это позволит быстро догнать Европу. А затем Россия со своим мощным потенциалом возглавит прогресс и сама поведет Европу за собой.Славянофилы: Россия должна идти своим, особым путем на основе триады: «православие, самодержавие, народность» (формула министра народного просвещения России графа Уварова).

Настороженно относились к опыту Европы, разлагающему нравы и устои народов. Можно использовать только лучшие материально-технические достижения Европы. Парламентаризм и республиканская форма правления непригодны и опасны для России, где сильны общинные (коллективистские), т.н. соборные настроения. Заимствование опыта Европы лишит Россию самобытности и приведет ее к прозябанию и гибели.

Н.А. Бердяев: «И те, и другие любили Россию. Славянофилы как мать, а западники как дитя». Отсюда и принципиально разное отношение к путям ее развития.

28.Материалистические идеи в русской философии XIX - XX в.в. А.Герцен, Н.Чернышевский, Г.Плеханов, В.Ленин, советский марксизм.

Материалисты XIX века (Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Писарев) были в первую очередь идеологами русской революционной демократии.

1. Выступали за создание справедливо устроенной земной жизни.

2. Высказали ряд диалектических положений о развитии природы и общества (Герцен), через противоречия нового со старым (Герцен, Чернышевский).

3. Но системные и обоснованные ответы на поставленные вопросы не дали.

Герцен Александр Иванович (1812-1870)Мыслитель, писатель, публицист. Основоположник теории русского социализма

- Отвергал идеализм Гегеля, материалистически осмыслив диалектику.

- Материя находится в вечном движении, венец ее развития – человек. Сознание вторично, есть продукт природы.

- Основа познания – опыт (эмпиризм).

Чернышевский Николай Гаврилович (1828-1889) писатель, мыслитель

- Человек есть высшее создание природы.

- Способность к познанию – врожденное качество человека.

- Природа объективна, наши ощущения лишь отражают ее. Источники знания – опыт, ощущения.

- Все философские истины должны проверяться естествознанием.

Плеханов Георгий Валентинович (1856-1918)Материалист, диалектик, теоретик и популяризатор марксизма.

Основные идеи:

- Отрицал значение субъективного фактора в истории общества. Личность не в состоянии коренным образом изменить мир, но придает общественному развитию своеобразие (особую физиономию событиям).

- Раскрыл происхождение искусства как особой формы отражения общественной жизни;

- Развил материалистическое понимание истории (К. Маркса), показав сложность отношений общественного бытия и общественного сознания, роль общественной психологии;

Выступал за постепенное развитие общественных преобразований в России, был против насильственных действий (революции). «Россия еще не смолола муки для будущего пирога социализма».

Ленин Владимир Ильич (1870-1924)Материалист, диалектик. Убежденный и непримиримый противник религиозной и идеалистической философии. Главный последователь идей марксизма в Европе в XX веке и их реализатор на практике. Построил социализм в России революционным (насильственным) путем.

Основные философские идеи В.И. Ленина:

- Вклад в учение о материи. Дал ее классическое, философское определение (Это есть «объективная реальность, данная нам в ощущениях»);

Развитие учения об абсолютной и относительной истине;

- Развитие учения о теории отражения как основы познания;

- Введение принципа партийности в философии: или материализм (правильное учение) или идеализм (ложное, враждебное науке, обществу и пролетариату).

29.Русское почвенничество А.Григорьев, Н.Страхов, Н.Данилевский, Ф.Достоевский.

Прямым продолжением славянофильства в 60-80е гг. XX в. было почвенничество, которое, по определению Григорьева, характеризовалось верой в народ, в развитие на собственной почве и сочеталась со взглядом на историю как на спонтанный органический процесс, принципиально не поддающийся рационализации. Представления об уникальности каждого общества и его культуры , несводимости их к какому-то единому образцу, нашли отражение в трудах Погодина и Григорьева. Погодин впервые высказал мысль о принадлежности Зап. Европы и России к разным типам культур. Григорьев считал, что жизнь мира развертывается в совокупности типических «циклов», которые имеют свой лик, свою форму, свой образ.

Впервые идею многообразия типов культур на теоретическом уровне изложил Данилевский, разработавший систему основных типов культур и объяснивший механизм их возникновения, развития и смены в ходе мировой истории.

Наряду с понятием типа культуры Д. употребляет и понятие цивилизация. Каждая цивилизация вырабатывает свой вид духовной деятельности: религиозную, культурную, политическую и общественно-экономическую. Он выделяет циклы развития культурно-исторического типа: после периода расцвета цивилизации наступает либо период застоя, либо ее гибели и разложения. Подобно любому живому организму цивилизации проходят несколько стадий развития и саморазвития: зарождение – младенчество – юность – зрелость - старость – смерть.

Теория культурно-истор. типов Д. выступала как антитеза универсалистским концепциям истории, в которых европоцентризм выражался в представлении о линейном, одномерном характере исторического процесса на базе рационалистической концепции прогресса. Вместо моноцентризма Д. предлагает концепцию полицентризма типов культур, вместо линейности – многовариантность развития. По его мнению, все цивилизации вносят свой вклад в сокровищницу мировой истории, и ни одна цивилизация не может гордиться тем, что представляет высшую точку развития в сравнении с ее предшественницами во всех сторонах развития.Рассматривая проблему России и Запада, Д. исходит из того, что Россия и Европа принадлежат к разным типам культур, не только несовместимых, но и враждебных друг другу. Исторически Европа осознавала свое религиозное и политическое единство, противопоставляя себя как христианский мир мусульманскому Востоку. Со времени же формирования православной Российской империи самосознание Европы как политеческого целого стало формироваться через противопоставление своих интересов интересам славянского мира. Исследовав взаимоотношения России и Европы в XVIII-XIX вв., Д. пришел выводу, что государственные интересы России постоянно ущемлялись, а следовательно России необходимо выйти из европейской политической системы.

Главная тема идейных исканий Достоевского – взаимоотношения Бога и человека, Бога и мира. Вне идеи Бога как высшего начала «все нравственные искания в человеке, оставленном на одни свои силы, условны… Христианство дает свою нравственность и велит верить, что это нравственность нормальная, единая, что нравственностей условных нет».Человек есть великая тайна: нет ничего значительнее и дороже человека, хотя нет и ничего страшнее его. Человек в цельности свой природы есть существо иррациональное. Подлинная сущность человека заключается в стремлении к самоутверждению, т.е. к свободе. Свобода для человека – это всегда свобода выбора между добром и злом. Проблема заключается в том, может ли человек сам определить, что есть добро и что зло. Человеку как нравственному существу невозможно прожить без Бога, ибо «совесть без Бога есть ужас, онам может заблудиться до самого безнравственного».Д. определяет европейский социализм как продукт западноевропейской культуры и идет на смену не столько капитализму, сколько христианству. Т.о. Д. воспринимает социалистическую идею как «дьяволову идею», не принимающую во внимание духовное происхождение человека.

Подобно западникам Д. признавал, что «Европа так же была отечеством нашим, как и Россия». Подобно славянофилам полагал, что у России есть особый исторический путь, отличный от западноевропейского. Необходимость собственного пути развития диктуется, прежде всего, национальными особенностями русского народа. Дух русского народа – это такая сила, которой никто в мире еще не осознал.

25.Иррационализм как направление в философии. А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, А.Бергсон, З.Фрейд.

Иррационализм - фил учение, настаивающее на ограниченных возможностях разума, мышления и признающее осн родом познания интуицию, чувство, инстинкт...Считает действительность хаотичной, лишенной закономерностей, починенных игре случая, слепой воле. (ирр. в частности явл экзистенциализм). Артур Шопенгауэр Главная работа – «Мир как воля и представление» Все, что существует Ш. понимает как волю, волю к жизни. Воля поним. как универсальный космический феномен, а каждая сила в природе как воля. Жизнь это плесень на одном из шаров. Мир не разумен и бессмыслен им управляет слепая, злая воля. Разум вторичен по отношению к воле, она безосновна истоки всего остального находятся в ней. Все и человек на веке приковано к вертящемуся колесу воли. Философия Ш. – это этика абсолютного пессимизма, жизнеотрицания. По Шопенгауэру освобождение от воли к жизни – путь к свободе, высшее благо. Этика Шопенгауэра: Предельно проста: страдание есть продукт целенаправленной воли, а именно, воли к жизни; поэтому, чтобы упразднить страдания, необходимо искоренить волю к жизни. Индивид, утверждающий волю к жизни одновременно утверждает смерть. Индивид, который борется с волей, (а воля выражается как в жизни, так в смерти), является свободным. По Ш. подлинная свобода невозможна, возможен лишь краткий прорыв к ней (противостояние с Ницше и его поиском вечной свободы). Страдание есть необходимость, действие вопреки слепой воле есть свобода. История жизни отдельного индивида - это история его страданий. Фридриха Ницше В основе всего находится воля к власти, которую сильный человек – сверх человек должен у себя максимально реализовать. Он сторонник сильных личностей надо воспитывать сильных людей способных вести за собой слабовольные массы людей. Разум понимается как заблуждение, болезнь омертвляющая человека. Во главу угла ставится лидерство, страсть, буйство фантазии и импровизации, протест против послушания и всякой хилости. Лозунг Ницше – “Живи опасно” Христианство. – попытка неудачников отомстить богатым и великим не может выступать как основа для поступка. Н. отвергал не только х. мораль но и мораль вообще. Мораль и культура несовместимы. Мораль это вздохи слабого, которому нет места в жизни. Культура должна быть культурой силы, ибо только сила прекрасна. Н. предлагает убить бога и обрести свободу, т.е. обрести творческий импульс, стать источником и движущей силой процесса становления ценностей. Это будут конкретные ценности конкретного человека, которые появятся в результате осуществления воли к власти, власти над собственной жизнью. Это - высшее проявление морали.

30.Философские идеи русского консерватизма. К.Леонтьев, К.Победоносцев и др.

Под консерватизмом поним социал-фило концепции, обосновыв необходимость сохранен и поддерж исторически сложив-ся форм госуд-ой и общ-ной жизни, ее морал, право, религиоз и семейных основ. Влияние на становление русского консерватизма оказали мыслит Томас Карлеш, Эдмунд Берк, Жозеф де Местра. На философском уровне —Леонтьев (1831 — 1891) и Победоносцев (1846—1907). Впервые идею многообразия типов культур изложил Данилевский, разработ сист осн типов культур и объяснив механизм их возникнов, развит и смены в ходе мировой истории. Дан. пришел к выв, что подобно тому, как в природе сущ-ют различ типы организ животных и растений, в чел-ской истории сущ-ют различ типы кул-тур. Под культурно-историч типом он поним историческое развитие. Содерж всемирн истории составл, по Дан. развитие 10 типов культур: египетской, китайской, индийской древнесемитической, иранской, ассиро-вавилонской, древнегреческой, древнеримской, новоаравийской, романо-германской. Славян тип кул-ры, кот принадл будущее, со­гласно Дани., находит в процессе становления. Дан. отмеч что каждая цивилизация вырабатыв преимуществ свой вид духовной деятельности. Он различает 4 вида деятельности: религиозную, культурную, политическую и общественно-экономическую. Исходя из анализа этих видов деят-сти он рассматривает основ типы цивилизаций. 1-ые цивилизации — египетскую, китайскую, вавилонскую, индийскую и иранскую —подготовительными, т.к. они не проявили ни 1 из сторон общечел-ской деят-ти. В них все было «в смешении: религия, политика, кул-ра, обществ-экономичя организация». следующ цивилиз достигли более выс уровн во всех сферах деят-сти, но больше в какой-то определ области. Религия была «всепроникающим началом» в еврейской цивилиз; худож-культ-ная деят-сть получила развитие в греческой; политическая— в римской цивилизации. Т.к. в этих цивилиз была развита 1 определ деят-сть, он назыв их «одноосновными». Цикл развития культурно-исторического типа представлен след образ: 1)бессознат-ый период, в кот народы буд культурного типа находятся еще на уровне «этнографического материала» и когда формир психич облик народа; 2)период гос-ного становления, в ходе кот народы сост полит независимые образования; 2)период цивилизации, в кот народ становится культурноисторич типом и проявл свою деят-сть во всех направл. Первые 2 пер длятся тысячелетия, тогда как пер цивилизации сравнительно краток. После пер расцвета цивилиз наступ и период застоя. 1 из наиболее глубоких рус мыслит 19 в. К.Н. Леонтьев был антидемокр и антипрогрес. Он разработал оригинальную социал-философ концепцию консерватизма. Кон­цепция Л. носит глубоко системный хар-ер. Связ природу и чел-ка, мир его кул-ры, Л. сформул органическую теорию развития. Органич разви, по Л., явл сложным процессом, полный цикл кот включ в себя след этапы: первичной простоты; цветущей сложности; вторичного смесительного упрощения. Начал этапом развит выступ первичная простота, т.е. состояние системы, в кот не выявились еще все заложенные в ней возможн. Перех от первичной простоты к цветущей сложности представляет собой процесс самоорганизации системы. Цвет сложность - высшая точка развит. В кажд органич системе заложен механизм саморазруш и при достижен высшей точки развит начинается переход о цвет сложн к вторичному смесительному упрощения, кот процесс проявл в: ослаблении единства между частями; разрушении сложной иерархической струк-ры и уравнивании част др с др; отпадении частей от един целого. Итог распад, разложение, гибель системы. На основе этой схемы Л. обосновал идею цикличности развития госуд-тв, народов, кул-р. Достигнув расцвета, своей высшей точки, общ-во постепенно переходит к нисходящей линии развит, где разнообразие смен-тся однообраз, рез-те чего постепенно угасает способнь к кул-му творч-ву и данное общ-во перестает сущ-ть. Теор органич циклич разв-тия Л стала философ основ историософских построен русс консерваторов.В русском консерватизме идеи прогресса, демократии и либерализма подверг развернутой критике как с позиций органического подхода (Леонтьев), так и с религиозно-нравств позиций (Победоносцев). Выдвиг Л. идеи цикличности развития находились в прямом противореч с популярнв то время концепциями прогресса. Идеи прогресса, понимаемого как движение ко всеобщему благу, рассматрив Л. как иллюзорные. В рус консерватизме дана не только критика идей либерализма и демократии с философских позиций, но и выявлены идейные основы либерально-демократических учений, предпосылки демократии и механизм ее функц-вания. К.П. Победоносцев наход такой образ для характеристики демократии, как «великая ложь нашего времени». Демократ безнравств, т.к. основ на лжи, а «что основано на лжи, то не может быть право». Он показыв, что идея народовл очень привлекат но в основе своей ложная, и весь опыт истории свидетел о том, что эта идея никогда не воплощ в жизнь, т.к. в действительности управлять будет не народ, а политическая элита. Перспективы будущего развития России проанализированы К.Н. Леонтьевым. 1-ый: тихое, медленное разложение византийских начал путем демократизации. Россия в таком случае пойдет подражател путем, потеряет свое «национальное лицо» и растворит в западноевроп кул-ре. Россия перестанет сущ-ть как великое госуд-во, превратив в заурядную демократ республику на задворках Европы. «Социализм, т. е. глубокий и отчасти насильственный экономич и бытов переворот, теперь, видимо, неотвратим, по крайней мере для некотор части челов-ва». Социалистич идеи, по его мнен, ненаучны. Социоалист-ских пророков сменят социалист диктаторы, а сам социализм будет оформлен как гос-ная религия.