Г. Взаимное согласие вступающих в брак

Препятствием к браку являлась неспособность или невозможность сознательного и свободного выражения воли, отсутствие взаимного согласия вступающих в брак лиц. Для заключения брака требовалось взаимное согласие будущих супругов. Неспособными действовать сознательно признавались лица, находящиеся в таком ненормальном состоянии, которым исключаются сознание и свободная воля, именно в состоянии опьянения и в состоянии усыпления, а также безумные и сумасшедшие.

Недействительными признавались браки, заключённые вследствие принуждения и заблуждения - ошибки. Принуждение было возможно в виде прямого физического насилия или в виде угроз, при котором угрожаемому лицу предстоит выбор между угрожающим злом и вступлением в брак. Под понятие принуждения относилось и похищение невесты против воли похищенной. С XIII в. похитителю был разрешен брак с похищенной после церковного покаяния, освобождения похищенной и согласия её отца.

Заблуждение при вступлении в брак состояло в ложном представлении о лице, с которым брак заключается. Ошибка в сословном положении супруга разрушала брак. Например, жених думает, что женится на дочери знатного, а в действительности на простолюдинке. Недействителен был брак в случае, когда лицо, предполагавшееся свободным, оказалось рабом. Брак по правилу заключался только между лицами одинакового общественного (сословного) положения. Браки между лицами разных сословий можно считать редким исключением.

Не всякое заблуждение отменяло согласие. Грациан отмечал: «Заблуждение по поводу личности имеет место, когда полагают, что это Вергилий, а он Платон. Заблуждение по поводу достатка - это, когда богатым считают того, кто беден, или наоборот. Заблуждение по поводу звания - это, когда серва принимают за свободного. Заблуждение в отношении характера имеет место в том случае, если добрым считают злого (испорченную жену считали девственницей, распутную считали непорочной)».

Канонисты не признавали действительной ошибку в достатке и характере, качествах лиц. Так, если «та, которая вышла замуж за бедняка, считая его богатым, не может расторгнуть предыдущего соглашения, хотя и заблуждалась» (Грациан). Канонисты считали действительным брак лица, женившегося на проститутке, но уверенного в том, что он женится на честной девушке. Отсутствие целомудрия у невесты также не делало брак недействительным. Грациан мотивировал такое решение следующим: «Заблуждение по поводу характера также не отменяет согласия. Так, если кто-то купил поле или виноградник, которые считал плодородными, хотя и ошибся относительно качества имущества, купив имущество, менее плодоносящее, не может, тем не менее расторгнуть сделку. Равным образом, тот, кто взял в жены распутную или испорченную, которую считал непорочной и девственницей, не может ее прогнать и привести новую». «Заблуждение же в отношении личности и звания отменяет согласие на брак» (Грациан).

Д. Согласие родителей жениха и невесты на брак детей

Дети не могли самостоятельно вступать в брак без согласия родителей. По римскому праву согласие отца на брак детей относилось к условиям действительности брака (D. XXIII. 2. 2). Поэтому оно не признавало юридического значения за браком, заключённым детьми самовольно, без согласия отца. В византийском праве брак дочери до достижения 25-летнего возраста без согласия отца был признан недействительным. Но так как по римским и византийским законам на отце лежала обязанность устраивать брак своих детей, то он не мог без основательных причин удержать их от вступления в брак.

Эта норма устройства брака отцом вытекала из отцовской власти. С другой стороны, предусматривалось более серьёзное и рассудительное отношение к выбору супруга, ибо родители, имея большой жизненный опыт и ответственность за детей, желая им благополучия, могут помочь молодым людям в выборе будущих супругов. Браки не должны совершаться по одному только произволу вступающих в брак, по легкомыслию молодости и по неразумному влечению. Тем более что христианская церковь внушала младшим - повиновение и почтение к старшим, а последним - заботливость о первых.

Митрополит Вениамин (Федченков) в своих мемуарах рассказал о том, как его прадед женил его деда. «Мама моя рассказывала, что на ней, бабушке, дедушка наш женился не по своему выбору, а по воле родительской, - как это делалось обычно в старину в простых сельских семьях и духовенстве. Дело было так. В один зимний вечер отец дедушки диакон Василий приходит в дом; а дедушка Николай, тогда ещё молодой человек, лежал на печи.

- Николай, а Николай! - говорит отец дедушке нашему. - Что, батюшка? - Я тебя решил женить. - На ком, батюшка? - интересуется жених. - Да вот у отца Василия (в селе этом был другой диакон, тоже по имени Василий) хочу взять за тебя Надежду. - Батюшка! Это рябую-то?! - возражает недовольный и невольный жених. А бабушка в детстве болела оспою, и на её лице осталось несколько крупных, но совсем не портящих лица её рябин. - Как?! - разгневался прадед. - Да ты что? Я разве тебе враг, а не отец? Я знаю, кого выбираю тебе! Ну-ка, слазь с печи! Дедушка слез; а его отец взял рогач (какими в печи ставили у нас горшки и чугуны), да его по спине - раз, другой - и «поучил». - Прости, батюшка, - запросил дедушка. - Хоть на рябой, хоть на кривой, воля твоя!

И поженили. И какой мудрый был выбор: дедушка был не совсем мирного характера; впоследствии очень много вина пил. И вот такому неспокойному жениху Господь послал смиреннейшую жену Надежду. И она никогда не жаловалась, никогда не судилась на дедушку: всегда была тихая-претихая, молчаливая и кроткая». Сын здесь положился на опыт отца.

Каноническое право поощряло браки. Рассматривая брак как самостоятельный союз двух лиц, католическая церковь считала, что в браке существенно взаимное согласие будущих супругов, и этим ослабляла значение согласия со стороны родителей. Брак, заключённый совершеннолетними детьми против воли родителей, хотя в принципе и осуждался католической церковью, однако признавался действительным. Брак основывается на свободном согласии самих супругов и потому действителен независимо от воли родителей.

Исходя из стремления к укреплению родительской власти и из опасения неравных браков, светская власть стояла на совершенно иной точке зрения. При политическом отчуждении сословий утвердилось понятие неравного брака; брак благородного (дворянина) с неблагородным считался постыдным. В течение нескольких веков она вела борьбу против церкви за введение правила об обязательности согласия родителей. Французский королевский эдикт (указ) 1556 г. установил, что женщины, не достигшие 25-летнего возраста, и мужчины, не достигшие 30-летнего возраста, не могли вступать в брак без согласия отца и матери или восходящих родственников. Отец и мать были вправе лишить наследства своего виновного сына или дочь и отменить дарения, которые они им ранее сделали.

Каноническое право протестантской церкви признавало недействительными браки, заключённые без согласия родителей.

Лютер отмечал: «Ты не должен вступать в брак втихомолку против воли твоих родителей, так как они заслуживают того, чтобы ты обратился к ним с этой просьбой, и те, которые от этого отказываются, поступают не только несправедливо, но и неразумно, так как неудачный брак является большим несчастьем, которое могло бы быть не допущено, если бы предварительно посоветовались с родителями».

Браки между крестьянами, лично зависимыми от разных сеньоров, запрещались. Для вступления в брак с лицом, находящимся вне юрисдикции данного сеньора, лично-зависимым крестьянам требовалось разрешение господина, который предоставлял такое разрешение за уплату особой свадебной пошлины. Цель разрешения - предотвратить или компенсировать возможную потерю сеньором его права на потомство зависимых от него людей. Если брак лично-зависимых крестьян происходил внутри данного поместья, то разрешения не требовалось. Совсем иное дело, когда крестьянка выходила замуж за постороннего. Куда перейдут их дети? Если они уйдут из поместья, то сеньор потеряет работников, его поля останутся незасеянными и неубранными.