- •История философии история античной философии
- •Предмет философии
- •Возникновение философии
- •Религии Древней Греции
- •Религия Зевса
- •Религия Деметры
- •Религия Диониса. Орфики
- •Семь мудрецов
- •МилетскаЯ школа Фалес
- •Анаксимандр
- •Анаксимен
- •Пифагор
- •Гераклит
- •ЭлейскаЯ школа Ксенофан
- •Парменид
- •Зенон Элейский
- •Эмпедокл
- •Анаксагор
- •ДревнегреЧеский атомизм
- •Софисты
- •СократиЧеские школы
- •Мегарская школа
- •Киническая школа
- •Киренаики
- •«Теэтет»
- •Учение об идеях
- •Учение о душе
- •Учение о государстве
- •Космология
- •Платонизм и христианство
- •Аристотель Жизнь и произведения
- •Классификация наук. Предмет философии
- •Основная аксиома философии
- •Учение о четырех причинах
- •Теория познания
- •Этика Аристотеля
- •Учение о государстве
- •ЭллинистиЧескаЯ философиЯ
- •Стоицизм
- •АнтиЧный скептицизм
- •Плотин Жизнь и трактаты
- •Подход к философии Плотина
- •Бессмертие души
- •От самопознания к познанию мира
- •Единое, ум, душа
- •Учение о человеке
- •Теодицея
- •Поздний неоплатонизм
- •Порфирий
- •Прокл и конец античной философии
- •Средневековая ФилософиЯ
- •Климент Александрийский
- •Тертуллиан
- •Аврелий Августин Жизнь и произведения
- •Отношение к античной философии
- •Вера и разум
- •Опровержение скептицизма. Самопознание как исходный пункт философствования
- •Теория познания. Чувственное познание
- •Теория познания. Продолжение
- •Онтология
- •Учение о времени
- •Космология
- •Учение о человеке
- •Происхождение зла. Полемика с манихеями и пелагианами. Этика Августина
- •Философия истории
- •Дионисий Ареопагит
- •Апофатическое и катафатическое богословие
- •Происхождение зла
- •Иоанн Скот Эриугена Жизнь и произведения
- •Предмет философии
- •Учение о «четырех природах»
- •Схоластика
- •Беренгарий
- •Петр Дамиани
- •Ансельм Кентерберийский
- •Пьер Абеляр
- •Шартрская школа
- •Бернар Клевоский
- •Сен-Викторская школа
- •Арабская философия
- •Аль-Кинди
- •Аль-Фараби
- •Ибн-Сина
- •Аль-Газали
- •Ибн-Рушд
- •Католицизм в XIII веке
- •Латинский аверроизм. Сигер Брабантский
- •Бонавентура
- •Борьба католической Церкви с аверроизмом
- •Фома Аквинский Жизнь и произведения
- •Предмет философии
- •Доказательства бытия Бога
- •Метафизика
- •Учение о человеке
- •Гносеология
- •Социальная философия
- •Роджер Бэкон
- •Иоанн Дунс Скот
- •Уильям Оккам
- •ФилософиЯ эпохи ВозрождениЯ
- •Причины возникновения Ренессанса
- •Данте Алигьери
- •ФранЧеско Петрарка
- •Ренессансный гуманизм
- •Лоренцо Валла
- •ФлорентийскаЯ платоновскаЯ АкадемиЯ
- •Георгий Гемист Плифон
- •Марсилио Фичино
- •Пико делла Мирандола
- •Николай Кузанский
- •Никколо Макиавелли
- •Пьетро Помпонацци
- •ФилософиЯ ВозрождениЯ на севере Европы
- •Эразм Роттердамский
- •Мартин Лютер
- •Мишель Монтень
- •Джордано Бруно
- •ФилософиЯ нового времени
- •Галилео Галилей
- •Фрэнсис Бэкон
- •Рене Декарт
- •Картезианство
- •Блез Паскаль Жизнь и произведения
- •Философские взгляды Паскаля
- •Бенедикт Спиноза
- •Томас Гоббс
- •Джон Локк
- •Лейбниц
- •Джордж Беркли
- •Давид Юм
- •Французское Просвещение
- •Пьер Бейль
- •Жан Мелье
- •Монтескье
- •Вольтер
- •Ж.Ж.Руссо
- •Французские материалисты(Дидро, Гельвеций, Ламетри и Гольбах)
- •Иммануил Кант Жизнь и произведения
- •Источники кантовской философии
- •«Критика чистого разума»
- •«Критика практического разума»
- •Иоганн Готлиб Фихте
- •Фридрих Вильгельм Йозеф шеллинг Жизнь и сочинения
- •Общая характеристика философии Шеллинга
- •Философия природы
- •Трансцендентальный идеализм
- •Философия тождества
- •Философия откровения
- •Георг Вильгельм Фридрих гегель
- •Людвиг фейербах
- •СовременнаЯ западнаЯ философиЯ
- •Позитивизм
- •Эмпириокритицизм
- •Неопозитивизм
- •ФилософиЯ Маркса и Энгельса
- •Неокантианство
- •Марбургская школа
- •Баденская школа
- •Абсолютный идеализм
- •Фридрих Ницше
- •Вильгельм Дильтей
- •Анри Бергсон
- •Освальд Шпенглер
- •Эдмунд Гуссерль
- •СЁрен Кьеркегор
- •Экзистенциализм
- •Габриель Марсель
- •Карс Ясперс
- •Основы философии Фрейда
- •Неофрейдизм
- •Карл Густав Юнг
- •Экзистенциальный психоанализ
- •ФранкфуртскаЯ школа
- •Неотомизм
- •Философская антропология
- •Персонализм
Вольтер
Первым мыслителем, употреблявшим слово «Просвещение» (и потому первым просветителем в собственном смысле слова), является Вольтер. Это его псевдоним, а настоящее имя — Франсуа Мари Аруэ (1694–1778). Не буду останавливаться на его биографии, об этом вы можете прочитать в любой энциклопедии. Скажу лишь, что он вынужден был много скитаться. Жил во Франции, потом был выслан за критику религиозного фанатизма. Жил в Англии, потом вернулся, затем попал в Голландию, затем опять во Францию. Жил в Германии, но в конце концов обосновался в пригороде Женевы — городе Ферме.
Помимо литературной деятельности, занимался, как известно, бизнесом и сколотил себе достаточно большое состояние. Купил замок неподалеку от Женевы и последние годы жизни посвятил литературной деятельности.
Основные идеи Вольтера изложены им в различных книгах. Он был многогранно одаренным человеком, и его перу принадлежит множество литературных произведений — драм, поэм, а также философских работ.
Если охарактеризовать в нескольких словах воззрения Вольтера, то можно сказать, что в теории познания он находился на сенсуалистических позициях, считая себя философом, который развивает и пропагандирует идеи Локка, его сенсуализм и критику врожденных идей. У Вольтера много полемических выпадов, сам он был заядлым спорщиком и находил счастье в спорах с другими людьми. Поэтому его философская концепция часто выражается в полемике с различными философами, в т.ч. его предшественниками.
Выступал против имматериализма Беркли, ибо говорил, что материя существует, поскольку существует пространство (здесь Вольтер стоял на позициях Ньютона). Критиковал Лейбница и его «Монадологию» и противопоставлял лейбницевским монадам демокритовские атомы. Критиковал Декарта и стоял на позициях философии Ньютона, который считал, что нужно познавать материю и ее свойства (по крайней мере так думал о Ньютоне Вольтер, хотя на самом деле Ньютон, видимо, считал несколько иначе — сводить Ньютона к чистому материализму ни в коем случае нельзя).
Практически любой трактат Вольтера, особенно раннего, начинался с рассмотрения вопроса о том, существует ли Бог. Именно этот вопрос, считал Вольтер, является одним из основных для выработки мировоззрения. «Метафизический трактат» в этом плане не отличается от других работ. Здесь Вольтер сразу же ополчается против материалистов, отрицающих Бога. Он приводит примеры существования проблем, неразрешимых без допущения Бога. Понятно, что речь идет о чисто философском Боге (перефразируя Паскаля, можно сказать: о «Боге философов, а не Боге Авраама, Исаака и Иакова»).
Первая из этих проблем — проблема источника движения. Вторая — проблема целесообразности в биологическом мире (почему все живые существа действуют исходя из некоей цели?). Третья — проблема законов природы (очевидно, считал Вольтер, что должен быть некий Законодатель или, как он Его называл, «Верховный Геометр»). В противовес материалистическим взглядам Вольтер выстраивал свою собственную концепцию, которая называется деизмом (Бог создает мир, дает ему законы и больше не принимает участия в развитии мира; Бог — Творец, но не Промыслитель). Эта концепция возникает впервые у Анаксагора, хотя принято почему-то считать, что она появляется в 17 веке (вероятно, среди ученых, которые стремятся примирить науку и религию: с одной стороны, хотят оставаться верными и последовательными христианами, а с другой — хотят познавать неизменные законы, которые в случае допущения Бога-Промыслителя непонятно откуда берутся).
Итак, Вольтер развивал деистическую концепцию и выдвигал в противовес материалистам несколько доказательств существования именно такого Бога. Поскольку, с точки зрения Вольтера, мир может быть уподоблен часам, где все так слаженно, что невольно приходит в голову сравнение с часовщиком: так же как часы не могут показывать время без того, чтобы их не завел прежде часовщик, так и у мира есть свой Часовщик, Который создал этот мир и завел его. Другой аргумент (восходящий к Фоме Аквинскому) — космологического плана. Он гласит: поскольку бытие материальное преходяще (оно может существовать и не существовать), то, следовательно, должна существовать некоторая сущность, существующая абсолютно, — та, которая и дает существование нашему миру.
Третий аргумент вошел в историю в виде фразы: «Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать» (эта фраза часто используется в ином контексте, подразумевающем, что Вольтер был атеистом). Это аргумент социально-этический, исходящий из того, что нравственность в мире не может существовать без допущения Бога. Даже если Бога не было бы, Его нужно было бы выдумать, поскольку общество атеистов не может существовать.
В последующие годы Вольтер несколько изменил свои религиозные воззрения и стал на позиции более пантеистические, считая, что Бог все же некоторым образом участвует в управлении миром, хотя и не говоря о Боге как личном существе.
Вольтер боролся против Церкви, а не против религии (слова «Раздавите гадину» имеют в виду не религию, а католическую церковь; религию же он пытался освободить от всех, по его мнению, кошмарных наслоений, которые принесло христианство). Вольтера ужасают десятки тысяч жертв ветхозаветного иудаизма и христианства. Ему претят христианские обряды и обычаи своей бессмысленностью и бесчеловечностью. Во Христе он видит только мудрого человека, которому он готов поклоняться, но не как Богу.
Проблема человека — одна из главных для Вольтера: «Метафизический трактат» начинается так же, как работы Юма и Локка, с того, что во главу угла ставится проблема человека. Человек, по Вольтеру, существо свободное, но смертное в абсолютном смысле, т.е. душа его не бессмертна.
Смертность души Вольтер доказывал исходя из локковского сенсуализма: поскольку человек познает при помощи чувств, то невозможно допустить, чтобы душа, покинув тело, могла бы познавать, т.к. у нее нет никаких чувств. С таким же успехом, иронически восклицает Вольтер, я могу допустить, что эта душа будет есть, пить и справлять естественные надобности, не имея тела. Поэтому душа смертна, хотя современники и критиковали за это Вольтера, упрекая его в том, что его религиозность непоследовательна: если он считает, что Бога необходим, то тогда зачем нужен Бог, если Он не может наказывать грешников и давать воздаяние праведникам?
Вольтер считал, что человек, будучи существом разумным и свободным, обязан самостоятельно совершенствовать жизнь на земле, а не уповать на загробную жизнь. Вольтер отрицал и пессимизм Паскаля, и оптимизм Лейбница. Он считал, что Паскаль вывел свой пессимизм из абсолютизации некоторых своих математических открытий. Познание бесконечно малых и бесконечно больших привело его к эмоциональному восприятию места человека в мире, от чего Паскаль впал в чисто эмоциональный пессимизм. Оптимизм Лейбница, выражавшийся в формуле: «Наш мир есть наилучший из возможных миров, и Бог делает все, чтобы этот мир становился еще лучше» — беспочвенный. Оптимизм неправилен и даже вреден, поскольку он делает ненужными человеческие усилия по совершенствованию этого мира.
В частности, у Вольтера есть поэма о гибели Лиссабона — о страшном землетрясении, в котором город был разрушен и погибло огромное количество людей. Вольтер со всем доступным ему сарказмом обрушивается на Лейбница, говоря, что именно этот мир, в котором гибнут ни в чем не повинные люди, является наилучшим из возможных миров и что Бог, создавший такой мир, не может быть назван Благим Богом.
По Вольтеру, зло в мире существует, но не по причине того, что Бог его создал таким, а в силу естественных законов. Бог не вмешивается в текущие события и потому не ответствен за то, что сейчас происходит. Нравственное же зло исходит из людского неразумия и злой воли, поэтому за него Бог также не отвечает.
Пессимистическим идеям Паскаля и оптимизму Лейбница Вольтер противопоставлял свой просвещенческий призыв усовершенствовать общество на основах разума. Просветительской была и историческая концепция Вольтера, и именно Вольтер ввел в обиход термин «философия истории». Как мы помним, первым философом, введшим историю в качестве предмета философского размышления, был Августин; термин же «философия истории» ввел Вольтер.
По Вольтеру, человечество имеет историю, которая направлена в сторону прогресса. Имеет место прогресс знаний, культуры, хотя он может прерываться, чередуясь с эпохами упадка. Но тем не менее история человечества показывает, что прогресс все-таки существует.
Вольтер выделяет четыре эпохи расцвета: век Перикла в Древней Греции, век Августа в Древнем Риме, век Медичи в эпоху Возрождения и век Людовика XIV в современности. Существование этих периодов обнадеживает и свидетельствует о том, что прогресс действительно существует, и поскольку человечество становится умнее, то и такие эпохи прогресса будут более длительными и более постоянными.
Вольтер первым из историков (а его перу принадлежат и множество исторических работ, в том числе и «История России») выдвинул положение, что нужно рассматривать не только европейские народы, но включать в исторические концепции все народы, населяющие землю, поскольку все люди равны и нельзя какой-то один народ предпочитать другим народам. История должна быть историей народов, а не политических деятелей и правительств. Вольтер указывал, что для истории и для человечества постройка шлюза гораздо важнее, чем деяния какого-нибудь полководца. Тем не менее миром правят именно великие личности — те самые полководцы, о которых так небрежно сказал Вольтер.