Лекция 16 ЛЕКЦИЯ 16. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ. ЗАПАД, ВОСТОК, РОССИЯ В ДИАЛОГЕ КУЛЬТУР.
Философское понятие культуры, структура, функции.
Культура и цивилизация.
Традиционная культура и культура современных цивилизаций.
Россия в диалоге культур.
"Культура, никого и ничего не спасет и не оправдает. Но она дело рук человека - в ней он ищет свое отражение, в ней он узнает себя, только в этом критическом зеркале он и может увидеть свое лицо".
М.П.Сартр.
Культура представляет собой результат жизнедеятельности людей и выступает как важнейший фактор (наряду с природным и экономическим) общественного развития.
По своему происхождению понятие "культура" было связано с земледельческим трудом. Латинское слово "коло" .''колере* переводится как взращивать, возделывать землю, заниматься земледелием. Позже (Цецерон) мы встречаем более расширительное значение: просвещенность, образованность, воспитанность человека, возделывание человеческого ума.
В современном понимании понятие культура известно в Европе с ХУIII века. Появление этого слова связано с возникновением представления о том, что существуют не только природные процессы и явления, но возникает и особый мир, создаваемый человечеством в процессе его взаимодействия с природой.
В истории духовного развития людей существовало несколько попыток и подходов выйти за пределы узкого понимания культуры. Обозначим некоторые из них. Эмпирический, описательный подход, определяющий культуру как сумму, результат всей деятельности человека, комплекс созданных им материальных и духовных ценностей.
Ценностный (аксиологический) подход, когда это понятие используется в обиходном языке для оценки поведения индивидов в сравнении с эталонами, идеалами, образцами поведения.
Деятельностный подход, рассматривающий культуру как внебиологический, специфически человеческий способ деятельности.
В XIX веке сформировались две противоположные точки зрения на культуру. Одна (идет от Руссо) из них рассматривает культуру как средство закабаления человека, превращения его в рабское существо, другая считает культуру средством облагораживания человека, превращения его в собственно человека.
Так, Руссо считал, что человек по своей природе антикультурен, а культура определяется человеком как зло. Ущербность культуры Руссо видел в существовании частной собственности, которая делает людей неравными и в государственной власти, антинародной по своей сущности.
Продолжая эту мысль, немецкий философ Ф.Ницше также определяет человека как существо природное, антикультурное, а культура создана для подавления и порабощения человека. Только провозглашаемый им сверхчеловек в состоянии отбросить культурные запреты - запреты на естественные поступки и желания. Такой человек осознает трагичность своего бытия, порывает с обществом, реализует свою личную свободу и достигает трагического единства жизни и смерти, характерного для культу античного бога Диониса.
Идеи Ницше были развиты экзистенциализмом - культура отчуждает человека от самого себя, делая его бытие не подлинным, фрейдизмом - культура влияет на неустойчивость психики людей, формирует серию патологических комплексов, изменяющих естественное поведение людей.
Представители современной Франкфуртской школы (Г.Маркузе) выражают отрицательное отношение к современной культуре (западной), считая, что наряду с комфортом, удобствами она рождает и репрессивную терпимость людей, их "одномерность" и безволие.
Оптимистическая ориентация оценки культуры обнаруживается, например, среди представителей технической научной интеллигенции во второй половине XX века. Так., в теории стадий экономического роста (У.Ростоу) единого индустриального общества (Р.Арон), постиндустриального общества (Д.Белл) и др. достижения науки и техники рассматриваются как основные признаки развития современной культуры.
В целом, рассматривая эволюцию этого понятия, можно выделить несколько значений, приписываемых культуре.
Первоначально, как уже было отмечено, под культурой понималось возделывание земли (отсюда, например, культуры различных растений). В другом значении культура используется для обозначения процесса облагораживания, улучшения обычаев и образцов поведения. В третьем смысле понятием культура обозначается все то, что возникает и создается целенаправленной деятельностью людей и не возникает само по себе в природе.
В более узком значении термином культура обозначают высшие создания человеческого разума - наука, религия, искусство, политика и т.д. - как результат стремления людей к выедим целям.
В широком философском смысле определим культуру как непрерывно изменяющуюся совокупность материальных и нематериальных результатов (продуктов) человеческой деятельности, материальных и духовных ценностей, признанных способов поведения и общения, существующих в различных человеческих общностях и передаваемых в виде традиций и обычаев из поколения в поколение.
В этом определении подчеркивается принадлежность к культуре как материальных, так и духовных продуктов деятельности, системы ценностей, образцов поведения и общения. Для культуры важным является наличие таких социальных (социокультурных) элементов, имеющих возможность быть принятыми группой, обществом как общезначимые, как ценности.
Итак, культура (ее природа) - это совокупность продуктов, созданных человечеством в процессе производственной (труд) и духовной деятельности, есть совокупное произведение общества в условиях, в которых люди создают средства удовлетворения потребностей. От потребностей биологических эволюция человека переходит через экономические факторы к развитию разума и, как следствие, к формированию духовных потребностей, что и составляет сущность культуры.
Культура представляет собой объект особой сложности, зависимый от деятельности людей, наполненный объективным содержанием. Бытие культуры выступает как целостный процесс, развертывающийся в обществе в сфере материального и духовного производства.
Культура как сложноорганизованный объект, является многомерным. При рассмотрении этого многомерного образования необходимо подчеркнуть две его особенности - технико-технологическую и предметно-продуктивную, которые определяют особенности материальной деятельности людей, что дает возможность выделить слой материальной культуры. Наряду с материальной традиционно выделяют еще один уровень - духовная культура.
Материальная культура определяется наличием двух областей, образованных результатами практически-преобразовательной и практически-коммуникативной деятельности, каждая из которых также дифференцирована.
К первой относятся вещественные объекты материального производства, предназначенные для удовлетворения потребностей, а также технические сооружения: орудия труда, оружие, постройки, инвентарь и т.д. Ко второй области относятся механизмы воспроизводства человеческого рода, способы поведения в сфере интимных отношений и отношений между мужчиной и женщиной, между взрослыми и детьми и т.д.
В общем виде материальная культура может быть определена как совокупность предметов, материальных ценностей, удовлетворяющих различные потребности человека: орудия труда, предметы повседневного обихода, транспорт, различные формы коммуникации.
Духовная культура возникает как следствие, идеальная сторона материальной деятельности и может быть определена как совокупность идей, традиций, обычаев, созданных в процессе реализации социальных идеалов и образцов.
Исторически выделение мира духовной культуры как обособленного бытия явилось основой формирования разнообразных идеалистических теорий, представляющих этот мир как определяющий фактор деятельности и поведения человека. В таком понимании культура - объективный мир идей, существующий независимо от человека, мир идеальных сущностей по своим внутренним законам.
В другом отношении структуру культуры можно определить исходя из наличия различных социально-организованных элементов (субъектов), составляющих общество. Культура индивида -совокупность личных моделей поведения, деятельности и мышления. Культура субъекта отличается определенной независимостью и оригинальностью в выборе элементов культуры, составляющих его индивидуально-организованное культурное "поле".
Культура социальной группы (общности) - система предметов, ценностей, способов поведения и деятельности, принятых общностью и имеющих для нее жизненно важное значение.
Культура общества - система общепринятых объектов, идей, форм поведения и т.д., характеризующих целостность общества, его "качество".
Общечеловеческая культура - высшие образца материальной и духовной культуры, общеприняты во всех культурах и обеспечивающих единство человечества 'как планетарной (био-социальной) структуры.
Важным элементом культуры является культурное наследив или традиции. Это та часть элементов материальной и духовной культуры, которая эволюционировала от прошлых поколений и сохранила свое ценностное значение ( святые ценности).
В любой форме культуры обнаруживаются некоторые функциональные элементы, входящие во все культурные образования - субкультура. Такими элементами могут оказаться различные предметы и идеи, вокруг которых интегрируются другие элементы, функционально с ними связанные и обусловленные ими.
Определим еще один элемент, связанный с культурой - контркультура. Если культура - это определенная традиция, обеспечивающая относительную устойчивость общества, то контркультура - это комплекс социокультурных ориентации, противопоставляемых традиционной культуре и выражающих кризисное состояние культуры общества. Основоположником идеологии контркультуры (этим понятием обозначают молодежное движение 60-70 годов) считают Ф.Ницше, который пришел к выводу о том, что корни современной культуры находятся в античности, в противоречивом единстве двух начал апполоновского (гармония, покой) и дионисиевского (стихия, непокой, буря).
Функционально культура оказывает влияние на все процессы жизнедеятельности общества и индивида. В преобладающей степени культура оказывает воздействие на процесс социализации (функция социализации). Эта функция реализуется через процесс воспитания на культурных ценностях, общепринятых в группе, обществах. Этот процесс способствует преобразованию врожденных биологических признаков в социально-значимые, не устраняя их.
Процесс социализации осуществляется как процесс формирования личностных (культурных) качеств индивида, выработки механизмов адаптации (адаптивная функция) к социокультурной среде или к ее элементам, дающих ему возможность ассимилировать эту культуру и сознательно действовать в пределах существующих культурных ценностях.
Познавательная функция состоит в формировании целостных представлений об наблюдаемых объектах (страна, эпоха и т.д.), является также формой самосознания и самопознания своей сущности и цели развития. Информативная функция культуры состоит в том, что культура осуществляет передачу знаний и опыта предшествующих поколений в виде исторической памяти. Эта функция культуры дает возможность осуществлять обмен знанием, навыками, опытом, идеями. Коммуникативная функция выражается в развитии форм общения между людьми в непосредственной (речь) или опосредованной (письмо) форме. Наконец, культура устанавливает систему ценностей (аксиологическая функция).
В основе культурно-ценностной ориентации людей находятся биологические и социальные потребности и интересы. Система утвердившихся ценностей оказывается существенным фактором формирования поведения и действии индивидов, способствуя формированию соответствующей культуры.
Если понятие культура первоначально означало обработку, возделывание, а потом воспитание и образование, то термин цивилизация подчеркивал в своем первом значении гражданские, государственные характеристики. Впоследствии понятия культура и цивилизация отождествлялись и мыслились полными синонимами. Дальнейшие исследования в сфере культуры показали, что эти понятия не являются тождественными и однозначными, хотя и тесно взаимосвязаны друг с другом.
Понятие цивилизация появилось в ХУIII веке, с помощью которого французские просветители (Вольтер, Гольбах, Дидро, Гельвецкий) определяли общество, основанное на принципах разума, свободы, справедливости и универсализма. В XIX веке понятие цивилизация использовалось для обозначения высокого уровня развития материальной и духовной культуры стран Западной Европы (европоцентризм).
XX век характеризуется в плане интерпретации цивилизации формированием двух ориентации: аналитической и синтетической Аналитическая интерпретация распространена в историографии и этнографии и характеризуется множеством определений цивилизации и культуры, где они отождествляются.
Синтетические, интегральные определения включают в себя интерпретации, проведенные Данилевским, Шпенглером, Тойнби, Сорокиным и др. Например, Данилевский выдвинул теорию цивилизации, согласно которой не существует всемирной истории, а есть лишь история данных цивилизаций, имеющих индивидуальный замкнутый характер.
О. Шпенглер считал, что цивилизация является завершением культуры. Эта стадия характеризуется высоким уровнем науки и техники, деградацией морали и искусства, урбанизацией. Происходит потеря народом "души культуры" , "омассовление" всех сфер жизнедеятельности, их омертвление.
В отличие от Шпенглера английский историк и социолог А. Тойнби не считал, что цивилизация представляет собой всегда деградацию и упадок. Цивилизация есть характеристика конкретного общества, социокультурного феномена, ограниченного определенными пространственно-временными рамками с четко выраженными технологическими параметрами. Тойнби определяет, что существует 5 цивилизаций (китайская, индийская, исламская, русская и западная) каждая из которых проходит одинаковые стадии: возникновение, рост, разложение и гибель.
В настоящее время существует три смысла понятия цивилизация.
Первый - цивилизация представляет собой синоним культуры; второй - цивилизация - уровень, ступень развития общества, материальной и духовной культуры (цивилизации античная, современная и т.д.); третий - цивилизация - ступень развития общества, следующая за варварством. Это последнее определение было дано Морганом и Энгельсом. Более принятым определением цивилизации является просветительское. Это такое состояние общества, которое воплощает в себя наиболее рациональные и гуманные в конкретных исторических условиях формы существования людей.
Русский ученый, эмигрировавший на Запад, П.Сорокин разработал оригинальную теорию культуры и цивилизации, определив, что подлинным условиям и причиной развития общества является существование мира ценностей, значений чистых культурных систем. При этом, каждый тип культуры определяется социальной системой и индивидом, носителем культурных значений. Признается существование трех главных типов культуры - чувственный, идеациональный и идеалистический. Чувственный тип основывается на чувственном восприятии. В настоящее время этот тип культуры находится в состоянии краха и кризиса. Идеациональный тип культуры представляет собой господство рационального мышления (Западная Европа), реалистический тип - господство интуитивных форм познания мира. Если современная культура характеризуется увлечением наукой и господством материализма, то в будущем культура и цивилизация должны базироваться на ценностях религии и творческого альтруизма - таково мнение П.Сорокина.
По мнению многих исследователей в сфере культуры человечество в настоящее время находится в стадии формирования новой планетарной цивилизации, основанной на гуманизме, переоценке традиционных ценностей, новом отношении к природа, свободного и демократичного мира.
Эта идея базируется на мысли о кризисе современной (техногенной) цивилизации, который обусловлен технологическим и социальным кризисами, выразившимся экологическим кризисом и распространением оружия массового уничтожения.
Движение к новой цивилизации, которую иногда называют антропогенной должно вбирать в себя культурно-цивилизационный опыт многих народов для создания единого цивилизованного пространства. Это движение будет основываться на ненасилии, через радикальное изменение мышления человечества, через пересмотр своих ценностей. Свидетельством нарастания этого процесса является диффузия культур, заключающаяся в интенсивном обмене элементами культуры и цивилизационными сдвигами, имеющими всеобщий характер.
Хотя к настоящему времени еще не существует однозначного определения цивилизации, но уже есть определенные предпосылки интуитивного описания этого явления.
Цивилизация - это общество, появившееся на определенном этапе развития культуры и включает в себя все многообразие культур. В этом отношении культура - это матрица, код цивилизации, цивилизация - временное понятие, а культура - общечеловеческое. Цивилизация - это преобразованная человеком, окультуренная природа, средства и механизмы этого преобразования (материальная культура) , индивид, усвоивший высшие достижения материальной и духовной культуры, обладающей планетарным мышлением, демократические, гуманистически ориентированные сообщества людей, сознающие свое единство и неразрывность - то, что мы сейчас понимаем под цивилизованным человеком, цивилизованным обществом.
Любая культура как сложная динамическая система включает в себя устойчивую, консервативную и изменяющуюся стороны. Устойчивые элементы культуры - это культурные традиции или культурные наследия, передаваемые из поколения в поколение. Благодаря наличию такого рода элементов и происходит через явление культуры накопление и передача опыта людей, а каждое новое поколение актуализирует, расширяет этот опыт, опираясь на опыт предшествующих поколений.
Если развивающаяся часть культуры - это совокупность живых, функционирующих произведений и образцов, то культурное наследие (традиции) - это та часть культуры, элементы которой "сдали экзамен" на устойчивость во времени. Культурные традиции зачастую подвергаются идеализации, превращаются в комплексы священных ценностей, символов, вызывающих эмоциональное отношение к ним людей. Постепенно они становятся фактором интеграции групп, средством их объединения, постоянства и устойчивости. Поэтому исследование культуры любой эпохи должно учитывать отмеченные особенности для объективного анализа ее структуры, функционирования и развития.
Проблема традиционной культуры и ее взаимоотношение с современными цивилизационными процессами имеет отношение не только к сохранению культуры, но и к ее развитию. Возникновение нового становится одновременно творчеством культурных ценностей в том случае, когда оно несет в себе традиционно индивидуальное и всеобщее содержание. Трансляция и тиражирование традиционных культурных элементов еще не есть созидание новой культуры, но этот процесс оказывается необходимым в формировании новой культур-цивилизаций, поскольку обеспечивает момент устойчивости и стабильности, столь необходимых в процессе адаптации людей к изменяющейся социоприродной среде.
Эта проблема хорошо просматривается с позиции синергетического подхода к явлениям истории и культуры, тем более, что становление новых цивилизационных форм определяется сменой научных картин мира и их взаимной модификацией.
В общем виде синергетику определим как междисциплинарное направление, исследующее коллективный, совокупный эффект взаимодействия большого числа подсистем (элементов культуры), приводящего к образованию устойчивых структур и самоорганизации. Заметим, что идеи синергетики формируют новый, нетрадиционный подход, основанный прежде всего на исследование процессов, а не структуры. В этом плане рациональным представляется использование в историко-культурных исследованиях некоторых понятий, существующих в синергетике: нелинейность, открытость, спонтанная организация, необратимость, самоорганизация'.
Отказываясь от традиционного линейного представления культурно-исторического (прогрессивного) развития выделим в качестве ключевых понятия: "порядка, сменяющие друг друга", "хаос", " нестабильность" , "развитие как тенденция* . Современная картина мира, не без влияния синергетики, описывает природные и социальные процессы не столь однозначно, как это делалось в традиционных интерпретациях.
Пересмотр исторического (традиционного) содержания культуры на базе идеи самоорганизации связан не столько с ломкой традиционных представлений о ходе развития всемирной истории и культуры, сколько с изменением самого подхода к этим процессам. Если культурно-историческую смену событий представить, используя язык синергетики, как ряд бифуркаций (скачков), то и сам социальный порядок, т.е. цивилизацию, можно рассматривать как закономерный результат развертывания, становления социального бытия на основе традиционного социо-культурного кода.
Известно, что традиционный контекст культуры может приобретать новые формы лишь в том случае, если к нему прикладываются новые идеи и" новое содержание на основе их всеобщего признания. Тем самым, традиционные элементы, или культура в целом не просто наделяются новым значением, но оказываются существенными в новом цивилизационном организме. Возникает вопрос, можно ли подходить к культуре с позиции самоорганизации, неравновесной ее трактовки? Очевидно, что такое рассмотрение допустимо и основанием для такого утверждения служит известное философское положение о том, что социальное есть снятое природное и общество (с его культурой) вписано в природу, в биосферу.
Современная культура многолика и многообразна, а в целом культура не может соответствовать одному времени и пространству. И наш постоянный интерес к различным временам и различным культурам есть доказательство того, что наша культура - есть творение единого человечества, наше наследие. И самой сильной тенденцией современной культуры является тенденция единения, что нашло свое выражение в идее социализма. Понятие социализма, как будущей культуры единого человечества, было введено французом П.Леру в начале XIX века для обозначения общества с тремя основными признаками: справедливость, солидарность, равенство (по Марксу - это низшая фаза коммунизма). В настоящее время эти идеи не реализованы ни в одном, ни в другом значении. На смену ей возникла в политической планетарной культуре идея конвергенции (А.Д.Сахаров был одним из ее авторов). Согласно этой концепции, уже в настоящее время необходимо развивать будущие формы культуры и цивилизации: мета(после)культуру, метацивилизацию, метаязык.
Метакультура - это в первую очередь правила общечеловеческой морали, необходимые для выживания человечества как единого целого;
это модели управления и организации социальных структур, это международное право, международные соглашения и т.д. Метацивилизация включит в себя ООН, ЮНЕСКО, финансовые объединения и ассоциации, международный суд и международную полицию и т.п.
Культуры традиционного классического типа характеризуются гуманизмом, рационализмом и историзмом. Гуманизм связан с выделением персональности, рационализм символизирует органическую веру в разум человека. Историзм - следствие этой веры в разум.
В неклассический период эти принципы ослабевают. Многие события XX века разрушили веру в гуманизм, рационализм и историзм. На смену приходит вместо гуманизма - защита конкретных прав и цивилизационных форм жизни, вместо рационализма - вера в науку и технику, вместо историзма и веры в прогресс - признание плюрализма и неоднонаправленности истории.
Модель постсовременной культуры пока остается идеализацией, в которой сближены противоположности традиционной и современной культур. Эта модель включает в себя ориентацию на новое, с учетом традиции, использование традиции как предпосылки модернизации, светскую организацию социальной жизни использование. религии и мифологии в духовной сфере, персонализации и сохранение форм коллективности; сочетание мировоззренческих и инструментальных ценностей, демократизация власти и авторитетность в политике; эффективная производительность, но и ограничение пределов роста.
Заметим, что на основе представлений о постмодернизме формируется новое направление, которое критически относится к модернистскому культурному проекту, признает ценность традиционных культур, идеи культурного плюрализма.
Начнем с типологии культур, которая осуществляется путем выделения какого-либо основания, на базе которого можно различать типы культур. Таких оснований может быть множество: связь с религией, религиозная характеристика культуры (Восток - Запад), на основе связи с социальной структурой (культуры в различных цивилизациях) и т.д.
Построение типологии необходимо начинать с наиболее общих и существенных оснований. К таким основаниям относятся, прежде всего, отношение к природе, отношение к традиции, время и место.
В современных исследованиях наибольшее внимание уделяется таким типам культур как культуры Востока, Запада и России. Обсуждается не только их взаимопроникновения и интеграции. Эмпирически и исторически подтверждено, что диффузия культур сокращает и ускоряет и материального благополучя. Ренессанс сделал Европу наследницей античной культуры. Реформация приблизила религию к светской, мирской жизни людей, сформировала этику труда. Просвещение заложило идею культурного человека и возможности его формирования. Образцы и идеалы, созданные Просвещением, явились наиболее устойчивей в культуре Европы и мира в течение более двух столетий.
На этой основе возник просвещенческий образ культуры со всеобщим идеалом культурности, просвещенности, образованности, историчности, рационализма, гуманизма и свободы.
Запад провозглашает деятельную, предприимчивую личность, уверенно чувствующую себя в этом мире, стремящуюся к творчеству и познанию, которое превращается для него средством активной деятельности в окружающем мире.
Русская культура возникла на основе синтеза многих культур, в первую очередь греческой. Но наследие античности пришло в Россию не прямо, а через посредство византийской культуры. Русская культура формировалась в процессе христианизации Руси. Но образование собственно русской национальной культуры начинается примерно с конца ХIУ века, с момента появления Московской Руси.
Русская национальная культура начала формироваться с эпохи Петра I - конец ХУII-начало ХУIII вв. Эпоха традиционной русской культуры берет свое начало со второй четверти XIX века и была тесно связана с православием. Духовные поиски лучших людей России чаще всего были связаны с морально-религиозными поисками. Русская духовная культура не была созерцательно-отвлеченной, в ней всегда отражалась мысль о народе и судьбе России.
Для России было сложным, как и в настоящее время, переломное время на Рубеже ХIХ-ХХ вв., которое нашло отражение в творчестве Достоевского, Толстого, Соловьева, Бердяева, которые стремились решить проблемы культуры или с помощью бога, религии, церкви, или с помощью нравственности, гуманизма, свободы.
Например, Н. Бердяев отмечал ( Судьба России ), что главным правилом общества должно стать то, что количественная масса не должна господствовать над судьбой качественных индивидуальностей .
Воля народа должна быть воспитана в исключительном уважении к качествам индивидуальным, к бесконечной природе человеческого духа . -{то .произошло дальше с нами - мы знаем.
В России сложились три концепции, которые существуют и сейчас, характеризующих сущность российской культуры и возможные пути ее развития.
1. Россия развивается своим самобытным путем, не являясь образцом ни Запада, ни Востока (славянофилы).
2. Россия по своим социокультурным признакам тяготеет (и должна) к Западу, к его духовным (христианским) ценностям (западники).
3. Культура России - евразийская культура (евразийство), возникшая как результат синтеза двух противоположных культур. Эта теория возникла в 20-х гг. XX века, сторонники которой характеризовали культуру России как единая и многоликая, с значительными, азиатскими элементами: степная стихия , мироощущение континент-океан.
В продолжающихся уже длительный период дискуссий о месте России в мировой культуре и возможного диалога между Востоком и Россией, Западом и Россией ощущается большой интерес в определении ее прошлого, настоящего и будущего. При этом Запад и Восток, противопоставляемые России, рассматриваются как два особых типа цивилизационного и культурного развития. Запад часто понимается как техногенная цивилизация, сложившаяся еще в ХУ-ХУП вв. и распространившаяся на многие континенты. Для этого типа культуры характерно стремление к господству над природой на основе прогресса технико-технологического развития.
Восток понимается как традиционные общества, основывающиеся на традиционной культуре с принципом невмешательства в природные процессы и приспособлению к создавшимся природным и социальным условиям.
В настоящее время России придется решать не только экономические вопросы, но и глобальные вопросы ассимиляции культур Востока и Запада, как и других культур, развивая диалогические формы взаимодействия с другими цивилизациями, а не формы конфронтации и собственной исключительности, осуществлять поиск собственного пути развития, свою идентичность.