Вопрос 3. Ранние религиозные верования, их характеристика.

При подготовке вопроса рекомендуется использовать дополнительную литературу: Культурология / Под ред. Н. Г. Багдасарьян. М., 2007. – 348с.; Пигалев, А. И. Культурология: учеб. пособие /А. И. Пигалев. – Волгоград, 2005. – 420 с.; Культурология / Под ред. Г. В. Драча, Ростов-на-Дону, 2008. – 366 с.; Токарев, С. А. Ранние формы религии / С. А. Токарев. – М., 1990. – 622 с.; Леви-Брюль, Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении / Л. Леви-Брюль. – М., 1994. – 608 с.

Вопрос о происхождении религии является одним из самых дискуссионных. Происхождение религии связано с зависимостью человека от окружавших его природных сил, с невозможностью древнего человека рационально подчинить и взять под контроль условия своего бытия. С момента создания человеческого общества религия была своеобразным средством защиты людей от природной стихии, во многом способствуя процессам познания и осознания общества.

Особенно острым является вопрос о времени возникновения религии. Дорелигиозный период, по мнению ученых-материалистов, длился очень долго – до 40 тыс. лет назад. В связи с этим много лет идет спор о неандертальских погребениях. Эти погребения – первые искусственные захоронения покойников. Можно сказать, что собственно человеческое появляется тогда, когда начинаются погребения умерших. Однако неандертальские погребения еще нельзя считать бесспорным доказательством наличия религиозных представлений у наших предков. Скорее захоронения могли быть одним из источников, из которых впоследствии развились таким представления. В настоящее время фактически общепризнано, что первые неандертальские погребения появляются как результат взаимодействия двух факторов: 1) страх перед мертвецом, стремление предотвратить опасность, грозящую живым от разлагающегося трупа; 2) определенная забота о покойном, как бы продолжавшим оставаться членом коллектива сородичей, возникшая, очевидно, в результате осознания единства первобытного человеческого коллектива.

Первичные религиозные верования древних людей были разнообразны, нередко переплетались и сосуществовали и позднее нашли свое отражение в развитых религиозных системах первых человеческих цивилизаций.

К древнейшим по своему происхождению формам религии относятся: магия, фетишизм, анимизм, тотемизм, эротические обряды, погребальный культ. Они коренятся в условиях жизни первобытных людей.

Анимизм (от лат. anima — дух, душа) – Вера в существование души и духов как причины явлений природы, наделение природных явлений человеческими качествами. В научный оборот термин введен английским этнологом Э.Б. Тайлором (1832—1917) в фундаментальном труде «Первобытная культура» (1871) для обозначения первоначальной стадии в истории развития религии.

В культуре первобытности анимизм был универсальной формой религиозных верований, с него начался процесс развития религиозных представлений, обрядов и ритуалов. Анимистические представления о природе души предопределили отношение первобытного человека к смерти, погребению, умершим. Для всех форм анимизма характерны 2 догмата: 1) у каждого существа есть душа, способная существовать самостоятельно; 2) Есть высшие духи, не зависимые от материальной оболочки. Пока душа на месте – живое существо активно. Сон, смерть – результат отсутствия души, постоянного или временного. Оптимальной характеристикой души на тысячелетия стала тень. В некоторых языках тень и душа – синонимы. В европейской традиции потерять душу – потерять тень. В Восточной Азии многие заботятся о том, чтобы тень плохого человека не падала на них. Второй вариант представлений о душе – дыхание.

Фетишизм (От франц. fetiche — талисман, амулет, идол) — поклонение неодушевленным предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства.

Объектами поклонения — фетишами — могут быть камни, палки, деревья, любые предметы. Они могут быть как естественного происхождения, так и созданные человеком. Формы почитания фетишей также разнообразны: от принесения им жертв до вколачивания в них гвоздей с целью причинить боль духу и тем самым вернее заставить исполнить адресованную ему просьбу.

Вера в амулеты (от араб. гамала — носить) восходит к первобытному фетишизму и магии. Она была связана с конкретным предметом, которому приписывалась сверхъестественная магическая сила, способность охранять его владельца от несчастий, болезней. С фетишизмом связаны многие страницы культуры, в частности, каннибализм (людоедство). Фетишизм широко распространен и в современных религиях, например, поклонение черному камню в Мекке у мусульман, многочисленным «чудотворным» иконам и мощам в христианстве.

Тотемизм — это вера в кровнородственные связи между родом и определенным растением или животным (реже — явлениями природы). Род носит имя какого-нибудь животного или растения. Тотемизм не есть «культ тотемов», тотем не почитают, а считают «отцом», «старшим братом» и т. д.

От тотема зависела жизнь всего рода и каждого его члена в отдельности. Люди верили в то, что тотем непостижимым образом воплощается в новорожденных (инкарнация). Обычным явлением были попытки первобытного человека воздействовать на тотем различными магическими способами, например, для того, чтобы вызвать изобилие соответствующих зверей или рыб, птиц и растений и обеспечить материальное благосостояние рода. Вероятно, что именно с тотемизмом связаны известные пещерные рисунки и скульптуры эпохи верхнего палеолита в Европе.

Следы и пережитки тотемизма обнаруживаются и в религиях классовых обществ. В Китае в древний период племя инь (Иньская династия) почитало в качестве тотема ласточку. В японском синтоизме с пережитками тотемизма связано почитание животных: лисиц, обезьян, черепах, змей и др. Весьма вероятно, что известное предание о волчице, вскормившей легендарных Ромула и Рема, основателей Рима, — тоже отголосок тотемизма. Прослеживается влияние тотемистских пережитков на мировые и национальные религии. Например, ритуальное поедание мяса тотема в более развитых религиях переросло в обрядовое поедание жертвенного животного. Некоторые авторы считают, что и христианское таинство причастия коренится в отдаленном тотемном обряде.

Древней формой религии является и магия (от греч. megeia — волшебство) – вера в способность человека особым образом воздействовать на других людей, животных, растения, даже явления природы, а также сами эти действия. Магия представляет собой ряд символических действий и ритуалов с заклинаниями и обрядами.

Как и всякая религия, магические верования являются лишь фантастическим отражением в сознании людей господствующих над ними внешних сил. Они возникали и сохранялись там и тогда, где и когда человек был беспомощен перед силами природы. Специфические корни разных видов магии — в соответствующих видах человеческой деятельности. Таковы, например, охотничьи магические пляски, представляющие обычно подражание животным, зачастую с употреблением шкур животных. Исходя из той роли, которую играет магия в жизни людей, можно выделить следующие виды магии: вредоносная, военная, половая (любовная), лечебная и предохранительная, промысловая, метеорологическая и прочие, второстепенные виды магии. Магические представления определяли всю содержательную сторону первобытного искусства, которое можно назвать магико-религиозным.

Многие виды магии используются и в настоящее время. Например, один из самых устойчивых видов магии — половая магия. Ее обряды нередко и сейчас продолжают существовать в своей самой простой и непосредственной форме. У культурных народов Европы по сей день сохраняются разные «присушки» и «отсушки», удержавшие свой крайне архаический характер. Источник и корни половой магии — те взаимоотношения между полами, которые и в наши дни во многом сохраняют антагонистический, иррациональный, не поддающийся разумному регулированию характер.

Перечисленные формы религии никогда не существовали изолированно друг от друга. Они всегда переплетались одна с другой, иногда сливались до невозможности их разграничения. Остатки этих форм присутствуют практически во всех религиях, а также в традициях и быту народов мира: пищевые запреты, вера в амулеты, в заговоры, гадания, порчу.