Вопрос 3. Классический и эллинистический периоды

При подготовке вопроса рекомендуется использовать дополнительную литературу: Боннар, А. Греческая цивилизация: От Антигоны до Сократа. От Еврепида до Александрии / А. Боннар; пер с фр. – М. – 1995. – 671 с.; Гумилев, Л. Н. Этногенез и биосфера земли / Л. Н. Гумилев. – 2006. – 560 с.; Гаспаров, М. Л. Занимательная Греция: рассказы о древнегречечской культуре / М. Л. Гаспаров. – М. – 2002. – 384 с.;

Шаму, Фр. Эллинистическая цивилизация / Фр. Шаму; пер. с фр. – Екатеринбург. – 2008. – 480 с.

Хронологические рамки данного периода – V – IV вв. до н.э. Для него характерно бурное развитие греческой экономики, основой которой был труд рабов. Новая система правления демократия и ее преимущества, окончательное оформление классического рабовладения дали возможность союзу греческих городов во главе с Афинами одержать победу над персами в битвах при Марафоне (490 г.до н.э.), Саламине (480 г. до н.э.) и Платеях (479 г. до н.э.). Это было время расцвета могущества Афин. Наивысшего своего расцвета они достигли в период правления Перикла. Он, как и Солон в свое время, внес значительный вклад в развитие демократии. При нем перестал существовать имущественный ценз: любой гражданин Афин мог быть избран на любую должность. Увеличилось число магистратов, которые избирались по жребию. Греки считали жребий наиболее полным выражением демократии. Голосованием избирались только члены коллегии стратегов некоторых финансовых коллегий, где требовались специальные знания. Чтобы самые бедные жители полиса могли участвовать в политической жизни, вводилась оплата судей, членов совета пятисот и ряда магистратов.

При содействии Перикла в V в. до н.э. началась реконструкция Акрополя. В период классики греки по-прежнему считали скульптуру главной среди искусств, поэтому руководство строительными работами было поручено талантливому скульптору Фидию, создателю двух статуй Афины и статуи Зевса Олимпийского, которую древние назвали одним из семи чудес света. К архитектурным памятникам Акрополя относятся коллонада Пропилеи, служившая своеобразным порогом, переступив который эллины оказывались в мире божественного; храм Ники Аптерос (Бескрылой Победы, которую греки стремились навсегда оставить в городе), восстановленный Калликратом, и главный храм Афин – Парфенон (создатели Иктин и Калликрат). Это величайшее сооружение древности восхищало своей гармонией, ювелирной тонкостью мраморных капителей и орнаментов.

Совершенный мир богов и героев является основным сюжетом классической скульптуры, в которой воплотились красота, разумность, мера и гармония. Образцом для древнегреческих мастеров были работы Фидия, Поликлета. Последний создает статую «Дорифора» (Копьеносца), юноши-воина, воплощавшего идеал доблестного гражданина. Стремясь найти идеально правильные пропорции человеческого тела, Поликлет математически точно рассчитал размеры всех частей тела и их соотношение, которое выразил в теоретическом трактате «Канон». Излюбленным материалом Поликлета и Мирона («Дискобол») была боронза. В период поздней классики создавали свои шедевры Скопас, Пракситель, Лисипп.

Жизнь древнего грека классического периода была немыслима без театральных представлений, родившихся из праздников, в честь бога Диониса, которые продолжались пять дней. В первый день проводились шествия и жертвоприношения. Четыре дня были посвящены состязаниям трагических (три дня) и комических (один день) поэтов. На суд зрителей представлялись три автора трагедий, выступавшие с тремя трагедиями и одной сатирической драмой, и пять комедиографов, выставлявших по одной пьесе. Перикл не случайно провел в Народном собрании закон о специальной денежной помощи неимущим в размере 2 обола («теорикон»), чтобы они могли посещать театр – школу гражданства, мужества и мудрости. Таким образом, театр в Греции имел дидактическое значение.

Рассвет древнегреческого театра была связана с именами Эсхила, Софокла и Еврипида. В своих трагедиях «Прометей Прикованный», «Орестея», «Семеро против Фив», «Персы» и др. Эсхил стремился осмыслить богов как ту нравственную силу, которая управляет миром по законам справедливости. Моральная ответственность за причиненное зло, проблема рока как силы, стоящей над обществом и возмездия – вот главные темы трагедий Эсхила. Он был автором 90 произведений, сохранилось 7. Эсхил 13 раз побеждал в состязаниях драматургов.

Софокл, как и Эсхил, верил, что боги покровительствуют афинскому государственному строю, но смысл божественного управления скрыт от смертных. В трагедиях «Эдип-царь», «Антигона», «Электра», «Аякс» и др. (всего 123 драматических произведения) в центре находится человек, который перестает быть звеном в цепи событий и впервые пытается избежать требований судьбы. Но человеческие возможности ограничены, герой Софокла не может знать, каково его будущее. Конфликт трагедий Софокла в драматичном противоборстве человека и неотвратимого рока судьбы. В божественных законах драматург видел проявление высшей справедливости. Софокл ввел третьего актера, что усилило драматическое напряжение в развитии действия; декорации; довел состав хора до 15 человек, сократив объем и роль хоровых партий. Софокл признавался лучшим трагиком 24 раза. Третий великий драматург – Еврипид появился в литературе в эпоху начавшегося кризиса греческого полиса, что сказалось на трактовке героя: впервые в античной литературе герой утрачивает цельность. У Еврипида страсть рассматривается как роковая сила, живущая в душе человека. Свою задачу драматург видел в том, чтобы понять мотивы поведения с точки зрения психологии человека. Боги в его трагедиях «Медея», «Ипполит», «Ифигения в Авлиде» и др. малосимпатичны, неразборчивы в средствах. Мир у Еврипида перестал быть разумным космосом, главным мотивом поведения человека стали не нравственные ценности, а личная страсть. Драматургу понадобилось ввести многочисленные психологические детали, чтобы зрители могли понять, почему человек поступает так, а не иначе. Еврепид не был так удачлив в выступлениях на состязаниях трагиков, как Эсхил и Софокл. При жизни он одержал всего четыре победы, а пятую ему присвоили посмертно.

В отличие от трагедий, которые писались по мифологическим сюжетам и призваны были пробуждать патриотические чувства, комедии зачастую создавались на злобу дня, выполняя не только развлекательную, но информационную функцию, знакомя всех граждан полиса с текущими событиями. «Отцом комедии» древние греки называли Аристофана. В его произведениях (всего их написано 40, но до нас дошло 11: «Всадники», «Мир», «Лисистрата», «Пчелы», «Осы», «Облака» и др.) царила игра фантазии, карнавальная атмосфера, способствующая тому, что актер не был связан рамками пьесы и часто говорил от самого себя. Герои комедии носили имена исторических лиц, но не имели сходства с ними. Это были карикатурные маски, которые должны быть легко узнаваемыми. Очень часто фривольные шутки соединялись с политической сатирой, осмеивались политическая борьба и демагогия, бытовые сцены и боги, война и мир, любовь и т.д. В связи с этим комедии разрешалось смотреть только мужчинам, в то время как трагедии смотрели семьями.

В развитии философии V в. до н.э. большую роль сыграли софисты – платные учителя мудрости. Они оказывали непосредственное влияние на формирование мировоззрения афинян. Они разработали новый предмет обучения, который был крайне необходим в демократических Афинах – риторику, умение убеждать, управлять настроениями толпы. У них учились не только красноречию, но и этике, и философии вообще. Известными софистами были Протагор, Горгий, Продик и др.

Воплощением эллинской мудрости в классический период был великий Сократ. Проблемы нравственного воспитания граждан стали основным предметом его философских размышлений. Он исходил из того, что каждый человек способен к добродетели, так как каждый может постичь мудрость. Сократ разработал метод диалога, который должен был вести человека к истине. Доводы разума по его замыслу, являлись высшим критерием оценки достигнутого. Сократ беседовал со всеми на разные темы, но суть была одна «борьба за истину, справедливость и нравственность, за должное в человеческих делах», но помогал тем, кто был внутренне готов к диалогу, душевно созрел, чтобы услышать, откликнуться на его мысль.

Одним из выдающихся мыслителей Греции был ученик Сократа Платон, основатель собственной философской школы в Афинах, в роще героя Академа – Академии. Подлинным бытием он объявляет «мир идей», который рождается в «мире вещей». «Идеи» («эйдосы») существуют реально, вечно, и неизменно, а мир чувственных вещей реален не более чем мир теней. Платон уделял большое внимание проблеме взаимоотношений общества и личности. Провозгласив примат мира идеальных сущностей над чувственным миром изменчивых, преходящих вещей, Платон утверждал, что в создании совершенного общества и в воспитании совершенного человека необходимо двигаться от универсального (общего) к индивидуальному (единичному), от идеального к реальному, от должного к сущему. Человек, постигший мир идей, не может быть духовно несовершенным.

Ученик Платона Аристотель отрицал самостоятельное существование общих «идей» и после смерти учителя покинул Академию, произнеся знаменитое «Друг мне Платон, но больший друг – истина». По мнению Аристотеля во всякой вещи (субстанции) есть две составляющие: материя и форма, а движение состоит из соотношения формы и материи. Форма – то начало, которое придает определенность бесформенной и мертвой материи. Аристотель сознавал, что человек может реализовать себя только в обществе. Конечной целью всех человеческих поступков он признавал счастье, которое состоит в осуществлении сути человека в соответствии с принципом формы.

Эллинистический период – новая ступень в развитии материальной и духовной культуры, форм политической организации и социальной жизни народов Средиземноморья. Хронологические рамки этого периода – IV – II вв. до н.э. На рубеже V-IV вв. до н.э. греческий полис переживает кризис, связанный с распадом полисных связей, на которых держался полисный мир. Ослабленные в ходе многолетней войны со Спартой Афины пришли к олигархическому правлению «30 тиранов». Краху полисной системы, разложению и гибели демократии способствовали захват Греции Македонией. Начало эллинистической эпохе положили походы Александра Македонского на Восток (334-325 гг.) и завоевание им бывшей персидской державы. Огромная империя Александра вскоре после его гибели распалась на несколько царств: Птолемеев – в Египте, Селевкидов – в Сирии и Месопотамии, Антигонидов – в Македонии и Греции. Была создана новая форма социально-политической организации – эллинистическая монархия. Она соединила в себе элементы восточной деспотии – монархическую форму государственной власти, располагающую постоянной армией и централизованной администрацией и элементы полисного устройства в виде государств с приписанной к ним сельской территорией, сохранивших органы внутреннего самоуправления, но в значительной мере подчиненных царю. Полисы утратили политическую самостоятельность, но приобрели безопасность существования, большую социальную устойчивость и прочные экономические связи с другими частями государства.

Войны, политические перевороты порождали у человека страх, неуверенность в будущем, критическое отношение к традиционным политическим взглядам и морали. Вместе с тем, военные походы и мирные контакты с другими государствами расширили кругозор граждан полиса. Греческая культура, выйдя за пределы полиса, стала более открытой. Культурные центры располагались за пределами материковой Греции. Столицей эллинистического периода стала Александрия Египетская. Греки заново осмысляли мир и место в нем человека. Это привело к созданию новых философских систем, новых направлений в искусстве и литературе, новых политических и религиозных представлений.

Для эллинистической архитектуры характерно использование коринфского ордера или смешение элементов всех трех ордерных систем. Архитектура продолжала греческие традиции, но больше стали строить общественных сооружений. Восточное влияние проявлялось в пышности отделки зданий, тяге к сооружению крупных, монументальных ансамблей. Строились театры, гимнасии (школьные здания), булевтерии (здание городского совета), палестры (спортивные школы), стадионы, бани, библиотеки, и здания, которых не знала еще античная архитектура – дворцы правителей.

Эллинистический период координально меняет отношение к слову. Если ранее для грека наивысшей ценностью было слово устное, произнесенное на народном собрании или во время философского диспута, то теперь, под влиянием древневосточных традиций сакрализации текстов, на первое место по ценности выходит слово записанное. Создаются первые в античном мире библиотеки – хранилища текстов, крупнейшей из которых становится александрийская библиотека. Огромные закупки книг для библиотеки делал Деметрий Фалерский. Была выкуплена у наследников библиотека Аристотеля. Всего в библиотеке было 400000 свитков, а спустя 200 лет в середине I в. до н.э. – 700000. Должность библиотекаря занимали выдающиеся ученые и поэты: поэт Каллимах, который составил 120 книг каталога с указанием авторов, названий и содержания их произведений и 800 сочинений по истории, грамматике, поэзии; математик и географ Эратосфен, который ввел сам термин «география» и довольно точно определил длину земного меридиана, установив истинные размеры Земли и др. Здесь работали многие ученые древности: создавал свои труды Евклид - автор «начал» и «явлений»; Гиппарх, установивший точную длину солнечного года и вычисливший расстояние от Земли до Солнца и Луны, создавший тригонометрию; астроном Аристарх Самосский, доказавший вращение Земли вокруг оси и ее движение вокруг Солнца – его называют «Коперником античности»; Архимед – основоположник теоретической механики и многие другие. Значительный вклад в развитие медицины внесли Эрасистрат и Герофил, которые открыли нервную систему, выяснили значение пульса, сделали больной шаг вперед в изучении мозга и сердца. Другой специфической чертой эллинистического периода становится расцвет наук. Влияние восточных традиций вытесняет умозрительность, столь характерную для древнегреческой науки предшествующих периодов, заменяя ее практицизмом, тесной связью с техникой.

В эллинистической литературе на смену большим жанрам (эпическая поэма, комедия, трагедия) приходят малые: эпиграмма, элегия, сатира. Основным жанром эллинистической прозы стал роман, отличавшийся пристальным интересом к жизни обыкновенного человека. Ориентация на человека, далекого от героизма и патриотизма древнегреческого полиса, преданного своим узколичным интересам, способствовала появлению новоаттической комедии Менандра. В его комедиях «Третейский суд», «Человеконенавистник», «Отрезанная коса» и др. нет намеков на политические события, как у Аристофана. В основе развития действия лежит напряженная интрига, захватывающая всех героев, наделенных разного рода слабостями. Менандр стал создателем бытовой комедии, а также комедии нравов и интриги к которой восходит позднейшая европейская комедия характеров и положений.

В эллинистический период утрачивается оптимизм ранних философских систем, переосмысливается деление на эллинов и варваров, олицетворявшее культуру и некультуру, появляются философские школы стоиков, эпикурейцев и скептиков. Основателем стоицизма был Зенон, разработавший учение о всемирном государстве, в котором все равны: греки и варвары, богатые и бедные, мужчины и женщины. Его последователи представляли мир как разумное существо, имеющее два начала – пассивное и активное. Саморазвитие мира происходит циклически. В начале каждого цикла «творческий огонь», он же бог Логос, порождает четыре первоосновы: огонь, воду, воздух, землю. Душа человека - часть мировой души, а конечная цель человека – счастье, определяется как жизнь согласно природе, Логосу, Судьбе. Избежать Судьбы невозможно, она неизмеримо сильнее. «Судьбы ведут того, кто хочет, и тащат того, кто не хочет». Стоик понимает и любит свою Судьбу, какой бы она не выпала на его долю. Несчастья являются только поводом к совершенствованию в добродетели. Последователями Зенона были Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий – крупнейшие теоретики позднего стоицизма.

Основателем эпикуреизма был афинянин Эпикур, который основал философскую школу «Сад Эпикура». Он учил, что лишь «трезвое рассуждение» делает жизнь «сладкой». Жить в мире и быть счастливым можно, лишь отрешившись от него. Силой духа, с улыбкой мудрец должен преодолевать несовершенства мира. Спокойствие души («атараксия») и есть «высшее благо». Был широко известен эпикурейский девиз: «Проживи незаметно».

Основателями философского направления скептицизма были Пиррон, Аркесилай и Энезид. В эллинистическую эпоху существовало три школы скептицизма. Скептицизм в античной философии есть направление теории познания, когда сама возможность познания (истины) ставится под сомнение. Пиррон, выступая против возможности достоверного знания, говорил, что нельзя ничего утверждать, так как одни и те же вещи вызывают у различных живых существ разные ощущения. Он отрицал возможность познания мира и считал, что мудрость находится в руках богов. Скептики считали, что глубинная суть вещей нам не известна. То, что мы видим, это лишь «видимость» скрытого от нас мира. Они утверждали, что человек не может опереться ни на какие принципы и убеждения, ибо кто может поручиться за их правильность? И более того, человек не может даже с достоверностью знать, существуют ли боги? Скептицизм также стремился научить людей быть счастливыми. Достичь этого, как считали скептики, можно лишь отказавшись от всякого познания и убеждения. Воздержание же от любых суждений позволяет людям обладать двумя высшими ценностями в жизни: это невозмутимость (греч. – апатия) и безмятежность (греч. – атараксия).

Для философии в эпоху эллинизма были характерны эклектизм и этическая направленность. Эклектизм – стремление сочетать элементы различных школ, неспособность создать единую и последовательную систему. Первое место в философии занимают вопросы морали и натурфилософии, гносеологические проблемы отходят на второй план. Кризис полиса, падение его коллективной морали приводят к все большему развитию индивидуализма. Во всех учениях резко усиливается роль субъекта, который противопоставляет себя всему окружающему миру. Преобладающими настроениями эпохи становятся усталость, пессимизм, разочарование. Древнегреческая культура начинает клониться к закату.