Вопрос 2. Гомеровский период и древнегреческая архаика

При подготовке вопроса рекомендуется использовать дополнительную литературу: Боннар, А. Греческая цивилизация: От Илиады до Парфенона. / А. Боннар; пер с фр. – М. – 1995. – 671 с.; Гаспаров, М. Л. Занимательная Греция: рассказы о древнегречечской культуре / М. Л. Гаспаров. – М. – 2002. – 384 с.; Куманецкий, К. История культуры Древней Греции и Рима / К. Куманецкий; пер. с польск. – М. – 1986. – 350 с.

Дорийское переселение привело к временному упадку культуры. Этот период называют также темными веками, предполисным и мифологическим. Основным источником для его характеристики служат поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея». Изучение поэм Гомера породило большую литературу, связанную с так называемым гомеровским вопросом, т.е. с вопросом об авторстве и времени создания поэм. Большинство ученых считают, что основной текст гомеровских поэм сложился в IX в. до н.э., а записаны они были гораздо позже; окончательной обработке и разделению на песни текст поэм подвергли александрийские ученые III-II вв. до н.э. Описанная в «Илиаде» и «Одиссее» Троянская война отражает реальные исторические события. Факт вторжения греков в Малую Азию и имена некоторых упомянутых в поэмах племен и вождей нашли подтверждение в расшифрованных документах архива хеттских царей. Крушение централизованных систем Крита и Микен привели к стремлению военных предводителей родовой аристократии превратить свою первоначальную власть во власть институализированную и наследственную. Развернулась борьба за славу, доблести и богатство. Подвиги греческих героев-аристократов воспеваются в поэмах Гомера. В них мы видим своеобразный «кодекс чести», которым руководствуются гомеровские герои. Основная норма, в соответствии с которой дается позитивная или негативная оценка героя, - его «доблесть» («арете»). Доблесть эта – военная, она отождествляется с храбростью, воинственностью. Плод геройской доблести – честь («тиме»), имеющая не только духовный, но и материальный смысл: это честь владения определенными благами, почет и уважение, связанные с высоким общественным положением, и вытекающие отсюда материальные выгоды. Греки стремились к славе – признанию их воинских заслуг обществом. Третья норма гомеровского героя – стыд («айдос»). «Айдос» - наиболее оперативный механизм, который позволяет обществу оценить поступки героя сообразно их общественному значению. Таким образом, нормами гомеровского героя становятся «честь», «слава», «стыд», являющиеся одновременно и индивидуальными, и общественными [18, C. 509-511]. Они тесным образом связаны с нормами родового строя. Формируется рациональная ориентация поведения, его обоснование и соответствующее самосознание; боги расцениваются как часть природы, человек, поклоняясь богам, должен и может рационально строить с ними отношения. Гомеровская эпоха демонстрирует агональность (состязательность) как норму культуротворчества.

Следующий архаический период (VIII – VI вв. до н. э.) – это период наиболее интенсивного развития античного общества, характеризующийся дальнейшим развитием процесса имущественного и социального расслоения, ростом обмена и торговли, образованием классового общества и государства, обострением социальной борьбы. В это время проходила Великая греческая колонизация. По мнению Фукидида и Геродота, вывод колоний за пределы собственной территории был для многих греческих общин средством сравнительно мирного разрешения социальных противоречий. Выделяют три основных направления колонизации: западное, самое мощное: Сицилия, Италия были так густо заселены колонистами, что стали называться Великой Грецией; северо-восточное – на побережье Черного моря; южное и юго-восточное – самое слабое, так как здесь греки встретили мощное сопротивление финикийских торговцев. Основные причины колонизации: недостаток земли в связи с увеличением населения и концентрация земель в руках знати; необходимость новых источников сырья; поиск новых рынков сбыта для сельскохозяйственной продукции и ремесла; потребность в металле, который отсутствовал в Греции; стремление греков поставить под контроль торговые пути; политическая борьба, которая вынуждала потерпевших поражение искать удачи в колониях [4, C. 118-119].

Именно в этот период определились специфические особенности цивилизации античного типа. К ним можно отнести классическое рабство, систему денежного обращения и рынок, что было свидетельством рациональной экономики и формирование полисного строя. Честь, храбрость, верность слову, готовность защитить себя и своих близких, стремление считать интересы полиса выше собственных имущественных или семейных интересов составляли основу полисного мировоззрения.

Полис появился в Греции около VI в. до н.э.. Полис – это город-государство, гражданской общине которого принадлежала и окружающая город сельскохозяйственная территория. Следовательно, полис имел определенную территорию, был самостоятельным государством с определенной системой органов власти и управления, внутренней и внешней политикой, экономическим и культурным центром. По формам правления различались демократические, олигархические, тиранические и др. полисы. Так, Афины были демократическим полисом. Фивы, Фессалия, Спарта – олигархическим, Коринф – аристократическим.

Полис имел постоянное население, небольшое по численности, избыточное население выводилось из полиса в процессе колонизации. В состав населения полиса входили полноправные граждане (коренные жители), неграждане (метеки), прибывшие из других греческих городов, рабы. Каждый полис являлся определенной формой общности людей, объединявший лишь полноправных свободных граждан (гражданской общиной). Экономической основой полиса была двуединая форма собственности. С одной стороны – общая собственность гражданского коллектива на всю территорию и богатства полиса, с другой – индивидуальная частная собственность каждого гражданина. Собственником земли в полисе мог быть только полноправный гражданин. Вне зависимости от формы правления, существовавшей в полисе, члены гражданской общины обладали правами на участие в его политической жизни. Вместе с тем, члены гражданской общины были обязаны участвовать в полисном ополчении, защищать землю и население от внешних врагов. Особый вклад в формирование афинской полисной системы внес Солон, ставший в 594 году до н. э. архонтом (высшим должностным лицом) и проведший ряд реформ, положивших начало цензовой демократии.

Граждане афинского полиса имели права и обязанности. К основным правам можно отнести возможность владения землей и движимым имуществом, получение экономической помощи государства; право на решение дел своего полиса, участие в Народном собрании, Совете, выборных органах; право на свободу и личную независимость; на ношение оружия и службу в ополчении, наличие места в фаланге тяжеловооруженных гоплитов; право защиты своего дела перед судом и на защиту и покровительство афинских законов; право на участие в общественных праздниках; на вступление в законный брак; на почитание и защиту отечественных богов. В обязанности афинских граждан входило бережное отношение к своему имуществу и необходимость трудиться на своем участке, оказание помощи полису всеми средствами в чрезвычайных обстоятельствах, защита его от врагов с оружием в руках, повиновение законам и избранным властям, активное участие в общественной жизни и почитание отеческих богов. Идеалом афинского полноправного гражданина был свободный человек, имевший земельный участок и обладавший известным достатком, физически развитый и получивший определенное воспитание.

В афинском полисе высшая власть принадлежала Народному собранию (экклесии). Его полномочия были достаточно широки – принимать государственные законы; утверждать объявление войны и заключение мира; вести переговоры с другими государствами и ратифицировать договоры с ними; избирать должностных лиц; обсуждать отчеты выборных лиц после их годичного управления; обсуждать и утверждать полисный бюджет; решать дела по продовольственному снабжению города; осуществлять контроль за сдачей в аренду полисного имущества, земель, рудников; утверждать наиболее крупные завещания; принимать решения об остракизме, т.е. изгнании любого гражданина, заподозренного в намерении свергнуть демократический строй; осуществлять тщательный контроль за воспитанием юношей. Народное собрание решало вопросы организации празднеств и театральных представлений, проблему раздачи денег малоимущим гражданам, организации общественных работ. В греческих полисах было провозглашено равенство всех граждан перед законом. Таким образом, город-государство – полис выступал социальным гарантом своих граждан. Чувство патриотизма к полису – нравственная ценность гражданина. Полис был высшей ценностью для греков, они испытывали гордость за принадлежность к нему, существование человека вне полиса было невозможно. Защита полиса была высшим долгом гражданина, идеей гражданского долга и гражданского служения. Наряду с приоритетом общественных интересов над личными ценилась личная свобода, обладание правами, уважение к закону. Необходимо отметить приоритет традиций, почитание прошлого, обычаев, богов; личную свободу граждан и единство гражданского коллектива. Таким образом, сложился особый тип личности – свободной, преданной полису. Организация жизни в полисе создавала условия для появления ярких и сильных личностей в различные периоды исторического развития Греции: Гомер и Гесиод, Солон и Перикл, Софокл и Эсхил, Еврипид и Аристофан, Архилох и Анакреонт, Алкей и Сафо, Геродот, Фукидид и Ксенофонт, Фалес и Сократ, Фидий и Пракситель и их было очень много.

Греки никогда не отделяли власти религии от власти государства. Народное собрание, заседание сената и ареопага (высший орган судебной и политической власти в Афинах) открывались жертвоприношениями. Вначале своих речей ораторы взывали к богам-покровителям. Именно в период архаики завершается формирование древнегреческого пантеона богов. Боги в Элладе не зооморфны, как в Египте, а антропоморфны, т.е. уподоблены человеку, наделены человеческими свойствами. Боги Эллады – это те же люди, им присущи радость, гнев, страдание, печаль. Живут они на горе Олимп. В отличие от людей они бессмертны, в их жилах течет бесцветная кровь – ихор, питаются они нектаром и амбросией. Несмотря на то, что боги были всесильны, они, как люди, не были свободны от бедствий – над миром царит неизбежная судьба, распоряжающаяся участью и человека, и богов. Судьба, рок, неотвратимость и неизбежность («ананке») властвует над всем миром. Но люди не знают заранее, что написано в книге судеб и действуют по собственному разумению. Но если человек пытается нарушить волю богов и уклониться от выпавшей ему на долю судьбы, его жизнь неизбежно превратится в трагедию.

В космогонических мифах греки считали, что первоначально существовал Хаос – зияющее пустое пространство, породившее Гею, Эреба, Эроса, Тартар, Никту. Небо (Уран) было порождено Геей. Вторым поколением богов были дети Геи и Урана – титаны: Океан, Кей, Крий, Гиперион, Япет, Крон и титаниды: Тейя, Рея, Фемида, Мнемосина, Феба, Тетия, которых Уран заключил в глубокую пропасть под землю. Титанам удалось освободиться и свергнуть отца, один из них Кронос (время) воцарился над миром. Но ему не удалось избежать борьбы со своими детьми, в результате победу одержал его младший сын Зевс. Он и стал верховным богом, а его жена Гера – владычецей неба. Своему брату Посейдону Зевс предоставил во владение море, а другому брату – Аиду – подземное царство. Богом света и поэзии стал Аполлон, которого сопровождали девять муз: муза истории – Клио, лирической поэзии – Евтерпа, комедии – Талия, трагедии – Мельпомена, танца – Терпсихора, любовной, эротической поэзии – Эрато, пантомимы – Полигимния, астрономии – Урания, эпической поэзии и науки – Каллиопа. Афродита была богиней красоты, Гефест – богом огня и кузнечного мастерства, богом войны был Арес, богиней мудрости – Афина. Каждая отрасль хозяйственной деятельности имела своего бога-покровителя: Деметра покровительствовала земледелию, Афина – ткачеству, Дионис – виноделию, Гермес – торговле и т.д. Это были общегреческие боги. Кроме них в каждой области Греции были и местные божества, населявшие леса, горы, источники, луга. У каждой гражданской общины были свои боги-покровители, которым покланялись в храмах. Вход в храм был доступен только гражданам. Каждый полис имел и свое сословие жрецов. Между жрецами двух различных городов не было никакой связи, никаких отношений. В Греции не было не только замкнутой касты жрецов, как в Египте, но и прочно организованного жреческого сословия. Большая часть жрецов выбиралась по жребию сроком на один год. В некоторых городах места жрецов продавались государством желающим приобрести их гражданам, которые, в свою очередь, их перепродавали или переуступали как личную собственность. Жрецы только отправляли религиозные культы, этому они обучались перед вступлением в должность. Их компетенция ограничивалась рамками храма. Над всеми ними не существовало никакой иной высшей власти, кроме власти народа.

Кроме мифологии, другой формой мировоззрения, прославившей античную Грецию, была философия, которая также появляется в архаический период. Стремление к истолкованию мифа, отсутствие замкнутой касты жрецов способствовало возникновению этой формы мировоззрения. Основой развития античной философии стало обобщение зачатков научных знаний, наблюдение за явлениями природы, анализ фактов и событий в общественной жизни своей страны, анализ достижений человеческой мысли народов Древнего Востока. Философия архаики очень близка к физике, поэтому получила название натурфилософии. Мудрецы (философ – греч. «любитель мудрости»), творившие в это время – Пифагор, Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Парменид – основное внимание уделяли проблемам природы, Космоса, бытия, первоначалам мира.

Важным фактором культурного развития Греции были игры, которые устраивались греками в честь некоторых богов, именно в них ярче всего проявился агональный дух древнегреческой нации. В честь Аполлона – Пифийские игры, в честь Посейдона – Истмийские, но самыми значительными из них были Олимпийские игры в честь Зевса. Знатные аристократы состязались в силе, ловкости, упорстве. Победа в этих состязаниях приносила славу. Постепенно в греческом обществе утвердилась идея о победе как высшей ценности, которая прославляла победителя, приносила ему почет и уважение в обще6стве.

В архаический период появилась новая система письменности. Греки заимствовали семитский (финикийский) алфавит, усовершенствовали его, добавив несколько знаков для обозначения гласных, что привело к появлению алфавитного письма. Теперь стало возможно зафиксировать литературное творчество не только бессмертных эпических поэм Гомера, Гесиода, но и зарождающуюся лирическую поэзию. Внимание поэтов привлекают не героические деяния прошлых веков, а сегодняшняя жизнь, чувства и переживания отдельного человека. Архаика подарила миру много замечательных поэтов, среди них: Архилох с острова Парос (VII в.до н.э.) в своих произведениях боролся с устаревшими условностями во взглядах и поступках и критиковал героический пафос гомеровской поэзии. Другой поэт с острова Теос, Анакреонт (VI в. до н.э.) был певцом дружеских пиров и любви, его лирические и изящные стихи полны радости и грусти. В творчестве поэта Алкея преобладают темы любви, застолья мужчин, политики, войны, богов и героев. У поэтессы тончайшего лирического дарования Сафо с острова Лесбоса (VII-VI вв. до н.э.), которую древние греки называли «девятой музой», преобладали любовные стихи и эпиталамы (свадебные песни). По мнению А.Ф.Лосева «индивидуальная лирика могла появиться только тогда, когда появился индивидуальный поэт, а этот последний только тогда, когда человеческая личность вообще стала осознавать себя как нечто самостоятельное, что происходило в связи с распадом первобытного стихийного коллектива… Личность, зародившаяся в период восхождения рабовладельческой формации, была бесконечно свободнее и самостоятельнее той, которую допускала родовая община».

В эпоху архаики уже возникли основные типы и формы греческого искусства, которые затем получили дальнейшее развитие в период классики. Начинает формироваться идеал красоты, который находит свое воплощение в статуях могучих обнаженных юношей – куросов. Создаются и задрапированные нарядными одеждами статуи девушек (кор), с загадочной архаической улыбкой, правдиво передающие облик. Греческие скульптуры ярко раскрашивались, что усиливало их выразительность и достоверность.

Подобно прекрасному телу атлета, в котором сочетались сила, стройность и спокойствие строились греческие храмы. Они возводились на возвышенностях, так чтобы их можно было видеть с любой точки долины, с соседних холмов и с моря. В эпоху архаики в VII в. до н.э. возникла система архитектурных ордеров – особого соотношения несущих и несомых частей здания в балочно-строечной конструкции. Основные элементы конструкции четко расчленяются: постамент, колонны - несущие и антаблемент - несомые части здания. Наиболее распространенные в античном зодчестве ордера – дорический, ионический и коринфский. Отличить один ордер от другого можно по верхней части колонны – капители, на которую опирается горизонтальное перекрытие, антаблемент.

В период формирования полисной системы возникла монументальная живопись. Основными сюжетами росписей выполненных в технике фрески, служили древнегреческие мифы. Однако подлинного расцвета достигло искусство вазописи. Первоначально в вазописи господствовал геометрический стиль. С развитием торговых связей с Египтом и Малой Азией, с Месопотамией в росписях появились восточные мотивы: сфинксы, цветы лотоса, пальмовые листья, сирены. Затем вазописцы обратились к жанровым и мифологическим сценам, фантастическим образом, нанося на красный фон черные фигуры. Чернофигурная техника утверждается в конце VII в. до н.э., краснофигурная вазопись появляется менее чем через сто лет – в VI в. до н.э. Таким образом, архаический период заложил прочную основу для расцвета культуры в классический период.