Вопрос 4. Концепция «Осевого времени» к. Ясперса

При подготовке вопроса рекомендуется использовать дополнительную литературу:

Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. – М.: 1991. – 527 c.

Серьезное значение для понимания специфики древневосточных цивилизаций имеет концепция осевого времени К. Ясперса. Карл Ясперс (1883-1969) – немецкий философ-экзистенциалист и культуролог, считал, что культура как феномен имеет общечеловеческие основания и универсальный смысл, который выявляется при помощи концепции осевого времени. Общепринятое деление мировой истории и культуры на периоды до Рождества Христова и после, по его мнению, в корне неверно, так как ориентировано на событие, значимое лишь для части человечества (для христиан). Ось мировой истории, некую определяющую границу, следует искать там, где появились события общечеловеческой значимости [61, C. 32]. Исследователь убежден, что означенные события происходили между 800 и 200 годами до н. э. Именно тогда произошел самый резкий и значимый поворот в истории, который оказал трагическое влияние на судьбу Древневосточных цивилизаций.

В это время в Китае жили Конфуций и Лао-цзы, возникли все направления китайской философии. В Индии появились Упанишады и проповедовал Будда. В Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом. В Палестине выступали пророки Илия, Исайя, Иеремия и Второисайя, а в Греции это было время Гомера, Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и Архимеда. Все, что связано с этими именами, возникло почти одновременно в течение немногих столетий в Китае, Индии и на Западе независимо друг от друга. Возникшее в эту эпоху в трех упомянутых центрах новое начало сводится к тому, что человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Перед ним открывается ужас мира и собственная беспомощность. Начинается духовная борьба, в ходе которой вырабатываются основные категории, которыми человек мыслит и по сей день: формируются основы мировых религий, возникает философия, рождаются понятия, в рамках которых осмысляется природа человека и его предназначение.

Все эти произошедшие изменения К. Ясперс называет «одухотворением»: человек уже не замкнут в себе, он не уверен в том, что знает самого себя, и поэтому открыт для новых безграничных возможностей. Он способен теперь слышать и понимать то, о чем до этого момента никто не спрашивал [61, C. 34]. Человек впервые осмеливается искать опору в самом себе, открывает в себе истоки, позволившие ему возвыситься над миром и самим собой, осознавая свою личность.

Однако все перечисленные изменения не затронули великие цивилизации древности, поэтому, по мнению К. Ясперса, осевое время становится временем исчезновения этих культурных образований. И причиной этого исчезновения является то, что древневосточные цивилизации так и не достигли подлинного самосознания, «так и не открыли в себе человека» [61, C. 36]. Эти древнейшие образования не знали подлинного исторического движения и не познали культурного прорыва. Они существовали параллельно прорыву, и даже после него, но остались чужды этому процессу. К осевому времени относится расцвет египетской и вавилонской культуры, именно в этот период они достигают громадных успехов в государственной и общественной жизни, материальной культуре и искусстве, но все это происходит на стадии медленного умирания. Так и не обнаружив в своей духовной культуре гуманистических и антропоцентрических оснований, ряд древневосточные цивилизации не смогли последовательно продолжать свою историю, и были «размыты» новыми народами и культурами, почти полностью забыты и вновь обнаружены только в наше время [61, C. 77].

Можно соглашаться или спорить с концепцией К. Ясперса, несомненным является факт того, что древневосточные цивилизации в процессе своего развития сформировали специфическую парадигму социокультурной динамики. Анализируя современные культуры, выявляя в них наличие или отсутствие характерных черт, свойственных древневосточным культурным образованиям, можно определять их цивилизационные тенденции и перспективы.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Что такое «неолитическая революция», когда она произошла и каково ее значение?

2. Назовите древнейшие цивилизации и укажите время их возникновения.

3. Укажите основные признаки и характеристики цивилизации как особого типа развития культуры.

4. Перечислите специфические черты древневосточных цивилизаций, выделив в них натуралистические (естественного происхождения) характеристики и культурогенетические особенности.

5. Докажите, что власть древнеегипетского фараона носила деспотический, теократический характер.

6. В чем заключается особенность древнеегипетских религиозных верований?

7. Какими чертами характеризуется искусство Древнего Египта?

8. Почему К. Ясперс не согласен с традиционной хронологией древних обществ?