
- •Культурология:
- •Тема 1. Особенности культуры как предмета изучения
- •Вопрос 1. Сущность понятия «культура». Различные подходы в трактовке этого понятия.
- •Вопрос 2. Структура культуры. Субъекты культуры.
- •Вопрос 3. Основные функции культуры.
- •Вопрос 4. Историческое развитие представлений о культуре и возникновение культурологии как науки о культуре.
- •Тема 2. Проблема зарождения культуры в первобытном обществе
- •Вопрос 1. Первоэлементы культуры и время их возникновения
- •Вопрос 2. Основные теории культурогенеза
- •Вопрос 3. Ранние религиозные верования, их характеристика.
- •Вопрос 4. Теоретические концепции происхождения языка
- •Тема 3. Мифологическое сознание как основа духовной культуры первобытной эпохи
- •Вопрос 1. Понятие мифов и мифологии. История изучения мифологии.
- •Вопрос 2. Особенности мифологического мышления. Мифологическое время и пространство.
- •Вопрос 3. Классификация мифов.
- •Вопрос 4. Современное мифотворчество: архаизация в массовой культуре.
- •Тема 4. Древний восток как цивилизационная целостность
- •Вопрос 1. Цивилизация и ее характеристики.
- •Вопрос 2. Характерные черты Древневосточных цивилизаций.
- •Вопрос 3. Особенности Древнеегипетской культуры
- •Вопрос 4. Концепция «Осевого времени» к. Ясперса
- •Тема 5. Гуманистический пафос древнегреческой культуры
- •Вопрос 1. Цивилизация античной Греции и факторы, ее формирующие
- •Вопрос 2. Гомеровский период и древнегреческая архаика
- •Вопрос 3. Классический и эллинистический периоды
- •Вопрос 4. Специфические черты древнегреческой античности
- •Тема 6. Мировые религии
- •Вопрос 1. Мировые религии, их характеристика и значение.
- •Вопрос 2. Буддизм
- •Вопрос 3. Христианство.
- •Вопрос 4. Ислам
- •Библиография
- •История мировых религий: конспект лекций
Вопрос 4. Современное мифотворчество: архаизация в массовой культуре.
При подготовке вопроса рекомендуется использовать дополнительную литературу: Голосовкер, Я. Э. Логика мифа / Я. Э. Голосовкер. – М. – 1987. – 378 с.; Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа / Е. М. Мелетинский. – М. - 1976. – 536 с.; Шестов, Н. И. Политический миф теперь и прежде / Шестов Н. И.. – М. – 2005. – 417 с.; Юнг, К. Архетип и символ / К. Юнг. - М. – 1991. – 278 с.
Современное динамично развивающееся постиндустриальное информационное общество отнюдь не искореняет мифотворческие способности сознания, напротив, делает их все более востребованными. Такое «возрождение» в современной культуре мифологических форм исследователи называют архаизацией культуры или реккуренцией мифологических архетипов.
Ярче всего эти процессы проявляются в современной массовой культуре, формирующей свою собственную неомифологию. Одной из наиболее занимательных форм неомифологии является квазинаучное мифотворчество, своеобразный синтез науки и мифологии, порождающий поиски лох-несского чудовища, снежного человека, НЛО, исследования Бермудского треугольника, левитации, реинкарнации и прочего. Особенно сильна тенденция порождения мифологем в том, что касается истоков и судеб человеческой цивилизации, происхождении человечества или отдельных народов, предсказаний возможных катастроф, стихийных бедствий и космических катаклизмов. Средства массовой информации играют крайне негативную роль в пропаганде современной мифологии. Газеты, радио, телевидение намного чаще предоставляют свои страницы и эфир необразованным колдунам, чем настоящим деятелям культуры. Серьезные научно-технические и социально-политические проблемы в средствах массой информации нередко освещаются крайне поверхностно. Кроме того, популярные мифологемы становятся основой для массовой культуры, порождая целый поток фильмов-катастроф или книг о сверхъестественных существах. Помимо квазинаучного мифотворчества большое влияние в настоящий момент приобрели идеологические мифологемы, в которых в упрощенной и нередко искаженной форме осмысляются социальные и политические моменты прошлого и настоящего
В качестве причин, порождающих неомифотворчество, можно назвать общественный кризис, снижение престижа науки и образования, утрату общественных ориентиров, слабые знания о собственной истории, господство рыночных механизмов, эксплуатацию безграничного доверия публики к печатному слову.
Однако, неомифологией не ограничивается реализация мифологического сознания в современной культуре. Специфической стороной этого процесса является реклама. Современный человек в своей повседневности буквально окружен миром рекламы, которая зовет, манит, интригует, принуждает. В чем загадка эффективности рекламы, тайна ее действенности? В ее мифологичности. Возможность рекламы коренится в самой природе мифотворчества.
Миф – это всегда некий обобщенно-чувственный образ в неразрывном единстве с его личностным смыслом. Как продукт сознания он заключает в себе двойственное отношение: к отображаемому предмету и к субъекту, условиям отражения. Личностный смысл связывает потребности, интересы, цели субъекта с отраженной в образе действительностью и эмоционально-волевой, аффективной сферой сознания. Жизненный мир человека центрируется потребностями. Потребности – база жизненного мира человека. Все остальные связи жизненного мира появляются, выявляются и осваиваются человеком в связи с реализацией потребностей. Жизненный мир приобретает характер целостной системы именно благодаря потребностям и деятельности по их реализации [32, C. 423-424].
Таким образом, реклама – это по сути, одна из форм мифотворчества. Любая реклама – это мифологема. Но мифологема особая. Она нацелена не на построение наглядно-образной картины объективного мира, а на самого человека, жизненный мир его потребностей. Задача рекламы в том, чтобы через построение некоторого образа действительности актуализировать в духовном мире субъекта определенные смыслы, которые в свою очередь способны сформулировать необходимые рекламодателю потребности человека, или новые мотивы и идеальные личности.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ:
Что такое миф и чем он отличается от сказки и легенды?
Какие функции присущи мифу как социокультурному феномену?
Какие толкования сущности мифов появляются уже в античности?
Почему настоящая научная революция в изучении мифологии происходит только в Новое время?
Какое научное направление в изучении мифологии развивалось в России во второй половине XIX века?
Какие идеи относительно сущности мифов и специфике мифологического мышления формируются в функционализме и структурализме?
Назовите специфические характеристики мифологического мышления.
Определите, какие из элементов мифологической классификации появляются только в развитых мифологических системах. Обоснуйте ответ.