- •15 Основные философские проблемы Категория бытия, ее смысл и специфика. Формы бытия
- •Пространство
- •Проблема сознания в современной философии
- •Ощущение, восприятие, представление и мышление как формы психического отражения
- •Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии
- •Законы и категории диалектики
- •Закон взаимосвязи количественных и качественных изменений (закон меры)
- •Закон противоречия
- •Закон отрицания
- •Категории диалектики
- •Познание как отражение действительности
- •Истина как философская проблема
- •Методы научного познания
Познание как отражение действительности
Основной вопрос гносеологии — это вопрос об источнике познания, а именно: каково происхождение наших знаний, и насколько они достоверны? Поэтому первая посылка современной материалистической теории познания состоит в безусловном признании существования объективного источника наших знаний, т.е. объективной реальности. Вторая посылка состоит в признании того, что объективная реальность отражается в наших ощущениях, восприятиях, представлениях, мышлении. Ощущения, восприятия, представления и мысль — образы объективной реальности. Это положение направлено против агностицизма. Третье положение состоит в утверждении, что познание есть диалектический процесс развития знаний через противоречия и их разрешение. Это положение направлено против упрощенного, метафизического подхода к самому процессу познания, когда этот процесс представляется движением познания в рамках каких-то готовых, вечных и неизменных форм. Четвертое положение состоит в принятии практики за основу познания и критерий истинности знания. Практика — это чувственно-предметная деятельность людей, основными чертами которой являются: а) ее материальный характер (практика — это материальная деятельность в противоположность духовной деятельности); б) ее предметный характер (практика — это деятельность, направленная на изменение и преобразование предмета); в) ее общественно-исторический характер (это значит, что практика есть форма общественно-исторической деятельности людей, т.е. она носит исторический характер и зависит от природы социальных отношений, в которых находятся люди).
Современный материализм рассматривает процесс познания как отражение действительности, основу которого составляет практика (материальная чувственно-предметная деятельность). С этой точки зрения человеческое познание не есть нечто абсолютно самостоятельное, в себя и для себя существующее. Оно выступает как духовная сторона жизнедеятельности человека и общества, для развития которой определяющими, хотя и не единственными, являются материальные условия жизни людей, их производство. Поэтому движущей силой познания является не только конкретный познавательный интерес, стремление к истине, но и, в конечном счете, та или иная конкретная практическая потребность, для удовлетворения которой обществом создаются определенные средства и силы.
Субъект и объект познания
Познавательная деятельность, взятая в целом, представляет собой субъектно-объектное отношение, где субъектом выступает человек (человечество, общество, личность) в конкретных социально-исторических условиях своего существования, которыми определяется основное направление познавательной деятельности. Объект познания — это то, на что направлена познавательная деятельность. При этом в качестве общих условий, определяющих конкретный исторический характер взаимодействия субъекта и объекта в процессе познания, относят: 1) исторические формы и методы познавательной деятельности; 2) наличные средства познания.
Чувственная и рациональная ступень познания
Существует определенная последовательность движения познания. В этой последовательности обычно выделяют две ступени: чувственную и рациональную.
Основными формами чувственного познания являются ощущение, восприятие и представление. Основными формами рационального (логического) познания являются понятие, суждение и умозаключение.
Чувственное познание выступает как первое, исходное, непосредственно данное, а рациональное (или логическое) — как опосредованное, полученное в результате процесса переработки чувственных данных. Можно говорит об относительной самостоятельности и даже раздельном существовании этих ступеней и их форм, хотя в действительности они тесно взаимосвязаны, проникают и обусловливаются друг другом.
Формы чувственного познания (например, ощущение, восприятие и представление), включаются в содержание знаний благодаря наличию логических форм (прежде всего – понятий). Однако содержание чувственного образа не зависит от того, насколько оно осмыслено, охвачено системой категорий мышления. В нем всегда больше информации, чем мы мысленно сознаем. Это значит, что чувственная сторона не полностью охватывается рациональным мышлением. Однако чувственное познание не дает и по природе своей не способно выразить сущность вещей и явлений. Это достигается на рациональной ступени познания.
На ступени рационального познания сущность предмета выражается в системе соответствующих понятий1. Понятие есть мысль, посредством которой отражается предмет в форме непосредственного единства присущих ему существенных признаков предмета. Признак есть все то, в чем предметы сходны между собой или чем они отличаются друг от друга. Например: Стол отличается от стены (стол есть плоскость горизонтальная, а стена – плоскость вертикальная). Человек отличается от камня (человек есть существо живое и разумное, камень – не есть живое существо и он не разумен). Общим называется признак, присущий многим предметам, явлениям, отношениям. Например: Все деревья имеют ряд общих признаков – корень, ствол, ветви, листья, почки и т.п. Существенные признаки - это такие особенности предмета, его связей и отношений, которые необходимо присущи ему и от него неотделимы. Ими определяется необходимость существования данного предмета как такового. Утратив их, всякая вещь, предмет, явление и т.д. перестают быть самими собой. Например: Разум и сознающая самое себя воля – необходимо присущие и неотделимые от человека признаки, т.е. то, что входит в понятие «человек» и составляет его содержание. Несущественные признаки не определяют необходимости существования данного предмета (явления, отношения) как такового. Поэтому они суть некоторое случайное или привходящее содержание, которым предмет может обладать здесь и сейчас и не обладать там и тогда, может их приобретать и утрачивать. При этом сам предмет остается таким, каков он есть в своей сущности. Примеры: Человек может обладать голубыми глазами или карими, у него могут быть волосы или он может быть без волос, он может быть музыкантом или поэтом и т.д. и т.п. Но не эти качества делают человека человеком, т.е. являются существенными (необходимо присущими) признаками человеческого существа.
Эмпирический и теоретический уровни познания
Поскольку понятие образуется в результате мысленного абстрагирования (выделения и фиксации) существенных признаков предмета, постольку теоретический уровень познания тем отличается от эмпирического, что понятийная фиксация и описание любого предмета является отображением его сущности (т.е. всеобщего и необходимо присущего), тогда как эмпирическое описание касается только внешних, преимущественно чувственно-воспринимаемых, произвольно выбранных, случайных (изменчивых и преходящих), а, следовательно, несущественных сторон предмета, его качеств и свойств.
В содержательном смысле эмпирический и теоретический уровни совпадают с проведенным выше разделением познания на чувственную и рациональную ступени. Однако они совпадают не целиком и полностью.
Разграничение эмпирического и теоретического уровней познания относится к научному познанию, тогда как различие чувственной и рациональной ступени касается познания вообще. Чувственная и рациональная (логическая) ступени познания являются хотя и качественно различными формами отражения, но, тем не менее, они свойственны и осуществляемы каждым отдельным человеком, не имеющим прямого отношения к научной деятельности. Научным познание является в той мере, в какой ему присуще стремление к объективной истине. В каждой данной сфере научной деятельности (будь то физика, химия, биология и т. д.) оно осуществляется специальными средствами и ведется на основе применяемых здесь общенаучных методов познания таких, как наблюдение, измерение, эксперимент, анализ и синтез, индукция и дедукция и др. Подобный характер научного познания неизбежно отражается на его результатах, т.е. конкретных научных знаниях.
Необходимо иметь в виду, что это различие эмпирического и теоретического уровней не есть только гносеологическое разделение, но что оно исходит из более глубоких онтологических оснований. Это различие фиксирует и выражает различные возможности на эмпирическом и теоретическом уровнях. Так, теоретическое познание дает знание сущности предмета в ее целостности и всеобщности, выражаемой в законах, тогда как на эмпирическом уровне познание сущности невозможно. Поскольку характерное для эмпирической ступени преимущественное использование таких познавательных форм, как ощущение, восприятие и представление (чувственное познание) позволяет в лучшем случае раскрыть лишь отдельные стороны, связи и отношения предмета. Именно это различие возможностей, обусловленное различием в средствах познания, делает необходимым разграничение эмпирического и теоретического уровней познания.