Заключение

После прочтения всей книги у читателя должно остаться впечатление многообразия концепций культуры, которые существовали в прошлом и существуют в настоящем. Это многообразие концепций культуры, само собой разумеется, обусловлено традициями самой культуры, сложившимися в той или иной стране и весьма различными по своей направленности. Итак, первая задача данного учебника — достаточно полно представить многообразие современной культурологии, уяснить принципиальные разногласия между концепциями культуры в трактовке сути и возможностей культуры. Конечно, многообразие концепций культуры «стягивается» в альтернативу в ходе взаимной критики. Так, аксиологическая концепция культуры, в которой она предстает как система ценностей, является альтернативной относительно трактовки культуры как выражения духа. В наши дни складываются сложные конфигурации концепций культуры, когда принципы одной концепции накладываются на другие, происходит их интерференция (такова, например, интерпретативная концепция культуры К. Гирца, объединяющая идею «наук о духе» В. Дильтея и герменевтику, протестантские варианты интеграции культуры в теологию, например П. Тиллиха, обращающегося к теологической трактовке фундаментальной онтологии М. Хайдеггера).

Каждая из концепций культуры выявляет одну из возможностей в развитии культуры. Будучи рефлексией, или самосознанием культуры, каждая из них актуализирует одну из возможностей развития культуры, выдавая ее за все поле существования и развития культуры, выражает ценности и идеалы своей культуры, выдавая их за общезначимые и универсальные ценности и идеалы. Всю совокупность концепций культуры можно рассмотривать под углом зрения синхронии и диахронии, т.е. как сосуществующие теоретические построения или как по-

следовательно сменяющие друг друга. Но при том и другом подходе — и при анализе синхронии, и при изучении диахронии — в исследовании культуры важно понять их как формы теоретического освоения человеком функционирования и развития культуры.

Многообразные концепции культуры задают поле возможностей для конкретно-исторического исследования тех или иных форм культуры, формируют избыточные ресурсы для анализа таких феноменов культуры, как театр, кино, литература и др. Можно сказать, что концепции культуры, осмысляя ее ценности и идеалы, формируют ценностные ориентации у человека, его духовный мир и создают мир возможных миров культуры. Из этого поля возможностей, формируемых концепциями культуры, далеко не все актуализируются. Многие из них остаются в архиве культуры, а наиболее значительные прокладывают новые пути в осмыслении человеческой культуры, в прикладных и теоретических гуманитарных науках. Концепции культуры, будучи формой рационального постижения смыслов культуры, одновременно являются способом их утверждения и распространения.

Концепции культуры историчны в различных смыслах слова — историчны сами по себе, поскольку обращаются к материалу истории культуры, анализируют исторические процессы в культуре, но они историчны и потому, что включены в качестве актов понимания и выдвижения проектов будущей культуры в само содержание культурного творчества.

Возникновению национальных культур препятствовал особый тип культурного развития, господствовавший в истории на протяжении длительного периода времени. И тогда культуры существовали во множественном числе, но мыслили себя в отношении не друг к другу, а только к самим себе. К ним обычно относят все дописьменные культуры, которые можно назвать этническими (или народными). В них люди связаны между собой «кровью и почвой», т.е. единством происхождения (кровным родством) и места проживания. Обладая пространственным разнообразием, они отличаются исключительным постоянством, невосприимчивостью к любым инновациям, устойчивостью и неизменностью образующих их элементов. Они не обладают главным свойством национальной культуры — способностью соотносить, сопоставлять, соизмерять себя с другими культурами, жить с сознанием своей сопричастности к ним.

В наши дни формируется и интенсивно развивается этнокулътуро-логия — научная дисциплина, вырастающая из этнографии и исследующая особенности материального быта, традиций, религиозных обрядов, духовной культуры, норм поведения тех или иных этносов и

народов. Широко используя методы этнографического описания, эт-нокультурология обращается к тем методам, которые разработаны в общей культурологии, — к сравнительно-историческому, структурно-функциональному, системному методам. На территории современной России живут многообразные этносы и народы. Изучение их культур — задача этнокультурологии. Так, на территории Сибири, Центральной Азии (например, в Туве) живут различные этносы, исповедующие язычество. Этнокультурология исследует такие феномены их культуры, как шаманизм с его обрядами и функциями, формы поведения людей, принимающих ценности этой этнокультуры, и др.

Переход к национальным культурам явился следствием прорыва человеком узкого горизонта своего обособленного этнического существования. Таким прорывом стало возникновение древних цивилизаций, повлекшее за собой изобретение письменности. Национальная культура — это в первую очередь литературный письменный язык (устный язык доступен и этносу), хотя сама нация создается не только языком, но и определенными преобразованиями в государственно-правовой сфере. Нация существует в границах национального государства, а выражает себя в письменном слове, образующем фундамент ее национальной культуры.

XX век, начавший философию культуры с размышлений В. Вин-дельбанда, С.Л. Франка, П.Б. Струве, тут же заговорил о ее кризисе, о «закате Европы». И завершился XX век, а вместе с ним и тысячелетие утверждением нового апокалиптического сознания. Ибо утверждения постмодернизма о конце истории есть лишение мира деятельных, соответственно творческих оснований. Обозначив себя как философию культуры позднего капитализма, постмодернизм сам себе подписал приговор, но вместе с собою желает унести и культуру, и самый мир, ибо само существование мира связано с активностью человека.

Новые проблемы национальной культуры возникают вместе с увеличением роли средств массовой коммуникации в обществе. В XX в. культура стала объектом мощной экспансии со стороны новых — аудиовизуальных и электронных — средств коммуникации (радио, кино, телевидение), охвативших своими сетями практически все пространство планеты. В современном мире средства массовой информации (СМИ) обретают значение главного производителя и поставщика культурной продукции, рассчитанной на массовый потребительский спрос. Не имея четко выраженной национальной окраски и не признавая для себя никаких национальных границ, эта продукция в отличие от этнической и национальной культуры может быть названа массовой культурой.

Ей соответствует и особый тип знания о культуре — социологический. Язык и смысл этой культуры уже не могут быть постигнуты средствами антропологического (этнологического) и гуманитарного знания и требуют совершенно иных приемов и методов исследования.

Массы — особого рода социальная общность, которую следует отличать и от народа (этноса), и от нации. Если народ представляет собой коллективную личность с единой для всех жизненной программой поведения и системой ценностей, то массы — это безличный коллектив, состоящий из внутренне не связанных между собой, по существу, чуждых и безразличных друг другу, обособленных (атомизиро-ванных) индивидов. В массе каждый представлен на уровне не своей личности, индивидуальности, а среднестатистической единицы. Так, говорят о массе производственной, потребительской, профсоюзной, партийной, зрительской, читательской и пр., по отношению к которой важна не столько качественная характеристика образующих ее индивидов, сколько чисто количественное измерение ее численного состава и времени существования.

Для социологов и социальных психологов наиболее распространенным примером массы является толпа. Массу и называют порой «толпой одиноких» (таково заглавие книги американского социолога Д. Рисмена), а XX век — «веком толп» (название книги социального психолога С. Московичи). Человек массы — наиболее типичный представитель современного индустриального и урбанизированного общества, также называемого массовым.

Почти все философии в поисках свободы перелагали бремя освобождения на чьи-то плечи, будь то пролетариат, внешний или внутренний, бомжи или элита, как бы не видя того, что свобода и есть поле культуры. Но сами усилия и акты освобождения не безграничны, они локальны, и потому творчество и восприятие произведения осуществляются во временных и пространственных пределах, в хроното-пе. Кризисное сознание возникает не в безвоздушном пространстве и не выражает только политические и социально-экономические катастрофы XX в., его исток гораздо глубже, в трагедии самого рождения культуры, в многообразии культурных форм, нередко альтернативных, даже взаимоисключающих друг друга. Трагизм в том и состоит, что творчество предполагает создание мира, обладающего собственным существованием и отчужденного от человека, его творца. Жизнь инновации всегда парадоксальна. Рождаясь как уникальная, она вырождается в эпигонство. Или же остается, но в таком случае скидывается в архив, исчезает из актуального сознания и может надолго, а то и навсегда затеряться.

Потому построение концепции культуры, в центре которой лежит произведение, соответственно автор и субъект произведения, является весьма перспективным. Произведение культуры служит точкой, где пересекаются традиции культуры, автор-творец культуры и человек, воспринимающий и осваивающий произведение культуры. Произведение культуры предполагает отстранение себя от себя как уникального индивида, чем и отличается от продукта, исчезающего или работающего в любых умелых руках, предполагает воображаемого автора и воображаемого читателя, сотрудничающих в личностном взаимообщении.

Однако трудности с авторизуемостью произведения, которые впервые выявил В. Беньямин, вовсе не выдумка. В условиях информационного общества, оснащенного супертехническими средствами репродуцирования, действительно рождается представление о потере автором статуса автора и произведением статуса произведения. С появлением компьютера характеристики техники изменились. Авторское произведение, разобранное на куски, исчезает, переводится-перекодируется на другие языки, становится интертекстом, который каждый читатель может изменить.

Можно ли считать, что термин «культура» есть обозначение некоторого денотата? Можно ли считать, что совокупность произведений составляет культуру? При таком подходе сами концепции культуры оказываются описанием инвентаря и каталогизацией всего созданного человечеством. Конечно, хороший инвентарь никогда не помешает, но сами произведения существуют в сети межличностных отношений, а сама эта сеть является ответом на вызовы, на вопросы и ответы, рождающие новые вопросы, в которых и живет разум культуры.

XX век — это время определения жизни в терминах культуры. Это время определения творчества в терминах культуры. До этого, повторим, это творчество мыслилось в разных категориях: психологических, образовательных, духовно-душевных. С этого времени культура, поначалу рассматривавшаяся как единая универсальная система, распалась на свои подсистемы, между которыми возникли достаточно напряженные отношения. Культура антиэнтропийна. Она создает островки организованности в море хаоса.

Выдвинувший идеал единственной и унифицированной культуры, XX век продемонстрировал тоталитарные соблазны, подмявшие культуру под социальность и превратившие ее в исполнение государственного заказа. Была предпринята попытка вылепить одного-единствен-ного субъекта культуры, в то время как реально этот субъект многообразен, представляя собою множество монад — от личности до этноса. Именно потому такой субъект и восстал против тоталитариз-

ма и идеологичности. На философию культуры замыкаются линии философии науки, техники, искусства, даже природы. И когда произошло такого рода замыкание, в самой культуре выявились трудности, поставившие под вопрос самое культуру. Возникла опасность ее разрушения вместе с природой. Интегральный образ культуры, построенный на дисциплинарной или религиозной матрицах, оказался неудовлетворительным.

Проблема диалога между цивилизациями стала в наше время предметом оживленного обсуждения со стороны ученых, политиков, общественных деятелей, представляющих разные страны и регионы мира. Само это обсуждение приняло сегодня своеобразную форму всемирного диалога о диалоге, примером чему может, например, служить книга «Преодолевая барьеры. Диалог между цивилизациями»¹, созданная под эгидой ООН с участием выдающихся интеллектуалов из восемнадцати стран мира. В предисловии к ней Генеральный секретарь ООН Кофи А. Аннан высказал мнение, что «сама Организация Объединенных Наций основана на вере в то, что диалог может восторжествовать над разногласиями, что многообразие — это дар, который следует приветствовать, и что народы мира скорее объединены принадлежностью к одному человеческому роду, чем разъединены своей самобытностью»².

Диалог есть способ общения между людьми, живущими в условиях политической и духовной свободы. Только цивилизация, сделавшая принципом своего существования политическую свободу граждан, придала диалогу значение нормы социальной и духовной жизни.

Диалог — не просто способность сообщать что-то другим или, наоборот, слышать, что они сообщают тебе, но особая форма общения с другими. Его можно определить как разговор с другими о себе, точнее, о том, что имеет ко мне прямое отношение. Желая понять себя, мы ведь обращаемся не только к себе, но и к тем, кто жил до нас или живет рядом с нами. Диалог обретает смысл лишь для тех, кто хочет увидеть себя таким, каким он существует не только в собственном сознании, но и в сознании других, кто стремится понять, что думают о нем другие. Он есть следствие потребности человека в самосознании, которое нельзя выработать без посредства других в силу ограниченности и недостаточности всякого самомнения. Увидеть себя в зеркале Другого можно, лишь внимательно вслушиваясь в чужую речь, пытаясь услышать в ней то, что имеет отношение к тебе. Так люди и вступают в диалог друг с другом. Диалог рождается из потребности посмо-

------------------

¹ См.: Преодолевая барьеры. Диалог между цивилизациями. М., 1994. С. 15.

² Там же. С. 37.

треть на себя со стороны, увидеть себя глазами другого человека, что и означает человеческое отношение. Отношение, в котором другой человек уподобляется объекту, лишенному собственного голоса и сознания, перестает быть человеческим отношением. Диалог всегда есть диалог личностей, двух субъектов, каждый из которых утверждает свою субъективность путем не отрицания, а признания субъективности другого.

Сложившиеся в границах европейской цивилизации национальные культуры обрели способность к диалогу (внутри себя и между собой) именно потому, что каждый здесь свободен в своем индивидуальном выборе, а все в этом качестве равны друг другу. Связь диалога с индивидуальной свободой — вот, пожалуй, то главное, что следует учитывать при обсуждении данной темы. Только цивилизация, принципом существования которой становится свободная индивидуальность, обретает способность к диалогу.

Позициям диалога культур и формирования универсальной цивилизации, базирующейся на фундаментальных гуманистических ценностях, противостоит позиция, в которой подчеркивается неизбежность столкновения цивилизаций в будущем. Одним из наиболее известных авторов такого рода концепции является С. Хантингтон, выступивший в начале 1990-х гг. с книгой «Столкновение цивилизаций». Цивилизации для него — это культурные общности (языка, истории, религии, обычаев). Основная идея книги заключается в том, что мир сталкивается со сменяющимся балансом цивилизаций, что кардинально изменяется всемирный порядок — упадок Запада и выход на геополитическую арену новых стран приводят к новым линиям разлома между ними и противостояния. Так, по словам Хантингтона, «глобальные притязания западной цивилизации, снижение относительной власти Запада, а также растущая культурная самоуверенность других цивилизаций делают достаточно сложными отношения между Западом и остальными... С цивилизациями, бросающими вызов — исламской и синской, — Запад, скорее всего, будет иметь в целом натянутые и зачастую антагонистические отношения»¹. Следует отметить, что Хантингтон возражает против идей об «универсальной цивилизации», развиваемых, например, B.C. Найпулом, и подвергает критике программы распространения западной культуры на все регионы мира². По его мнению, происходит разлом цивилизаций и усиление конфликтов по этой линии разлома (конфликты на локальном

--------------------------

¹ Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций. М., 2005. С. 284.

² См.: Там же. С. 74-115.

уровне между соседними и стержневыми государствами сменяются конфликтом между исламом и Западом).

Одна из линий разлома проходит между странами Запада и Востока, между христианской культурой и исламом. «Причины возобновленного конфликта между исламом и Западом лежат, таким образом, в фундаментальных вопросах власти и культуры. Кто? Кого? Кто правит? Кем правят?.. До тех пор, пока ислам остается исламом (каковым он и останется) и Запад остается Западом (что более сомнительно), этот фундаментальный конфликт между двумя великими цивилизациями и свойственным каждой образом жизни будет продолжаться, определяя взаимоотношения этих цивилизаций в будущем...»¹

Тенденции, альтернативные конфликту цивилизаций, — рост об-шецивилизационного самосознания, поиск новых форм самоидентификации личности, усиление роли диаспор и сплочения цивилизаций — и выдвигают два правила, которые позволят избежать конфликтов между цивилизациями, — правило воздержания, или невмешательства, и правило совместного посредничества.

Необходимо еще раз подчеркнуть, что взаимоотношения между культурами и цивилизациями весьма многообразны — от диффузии традиций и обрядов одной культуры в другую до аккультурации, или слияния культур. Все эти сложные взаимоотношения культур являются предметом внимания этнокультурологии. И она, и философские концепции культуры исходят из принципиальной важности диалога культур, поиска общих точек соприкосновения и достижения согласия, а не из возможного конфликта культур и цивилизаций, хотя и такую форму отношений между цивилизациями нельзя исключать из культурологического анализа.

Решающая проблема всех концепций культуры — проблема свободы, наилучшим выражением которой является произведение, в какой бы форме оно ни было выражено — книги ли, скульптуры, живописи, устного слова, записанного в уме, душах «Других». Свобода предполагает «Другого», столь же свободно и ответственно соглашающегося или возражающего, запинающегося в ответ на обращенное к нему слово. Свобода — это, пожалуй, то, что является смыслом и содержанием того субъекта культуры, похоронить которого поторопились постмодернисты. Возможно, через свободу и можно определить того нового человека, о котором грезили многие философы. Человек, руководствуясь не столько моральными (общими) нормами, сколько нравственными личностными побуждениями, сумеет обнаружить

-----------------------

¹ Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций. С. 332.

глубинные точки опоры, которые не позволят ему быть поглощенным хаосом. Потому не исключено, что современную философию, свободную от различных тоталитарных и идеологических схем, можно представить как философию очищения, расчистки оснований, способствующих прежде всего созиданию. В этой расчистке оснований, в которых укоренены все усилия и деятельность человека, важнейшую роль играют те концепции, которые усматривают в культуре выражение свободы человека.

Вопросы для самопроверки

1. Каковы формы взаимоотношений между культурами?

2. В чем содержание концепции диалога культур?

3. В чем существо концепции «универсальной культуры»?

Темы для рефератов

1. Основные принципы концепции диалога культур.

2. Основные идеи концепции конфликта цивилизаций.

3. Формы взаимоотношений различных культур.

Рекомендуемая литература

Фукуяма, Ф. Социальный капитал // Культура имеет значение. Каким образом ценности способствуют общественному прогрессу? М., 2002. Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций. М., 2005.

Учебное издание

История культурологии

Учебник

Редактор В. И. Евсевичев

Корректор В. В. Евтюхина

Внешнее оформление Н. Д. Горбуновой

Компьютерная верстка С. С. Востриковой

Подписано в печать 30.06.2006. Формат 60x90/16.

Печать офсетная. Гарнитура NewtonC. Усл.-печ.л. 24.

Тираж 1500 экз. Заказ № 3866

УИЦ «Гардарики»

101000, Москва, Лубянский пр-д, д. 7, стр. 1.

Тел.: (495) 621-0289; факс: (495) 621-1169

E-mail: gardariki@mtu-net.ru

Отпечатано с готовых диапозитивов в ОАО «Можайский полиграфкомбинат»

143200, г. Можайск, ул. Мира, д. 93