См. Также

Теория, Гипотеза. * Мамчур ?. ?., Проблема выбора теории, М., 1975; Чудинов Э. М., Природа науч. истины, М., 1977; Руза-вин Г. И., Науч. теория. Логико-методологич. анализ, М., 1978; Меркулов И.

П., Гипотетико-дедуктивная модель и развитие науч. знания, М., 1980.

ФАНТАЗИЯ, см. в ст. Воображение.

ФАРАБИ, алъ-Фараби Абу Наср Мухаммед ибн Тархан (870, Фараб на Сырдарье,— 950, Дамаск), философ и учёный-энциклопедист Востока, крупнейший представитель вост.

перипатетизма,

комментатор Арис-

тотеля (отсюда почётное прозвище Ф.— «Второй учитель») и Платона. Филос. и естеств.-науч. образование получил в Алеппо и Багдаде. В основе философии Ф.— соединение аристотелизма с неоплатонич. учением об эманации: божество («необходимо-сущее само по себе») производит в вечности мир («необходимо-сущее благодаря другому») через последоват. ряд истечений (эманации), начинающийся космич. «умами» (см. Нус), каждый из к-рых соответствует определ. небесной сфере; цепь этих «умов» замыкается «активным умом», к-рый управляет процессами, происходящими в под-лунном мире — мире возникновения и уничтожения; соединение с «активным умом» —

предельная

цель человеч. знания.

В социально-этич. трактатах Ф. развивает учение о «добродетельном городе», руководимом правителем-философом, к-рый выступает одновременно как имам, предводитель религ. общины, и передаёт широкой публике в образно-символич. форме получаемые им от «активного ума» истины.

Идеальному социально-по-литич. устройству Ф. противопоставляет «невежественные города», воплощающие отрицат. нравств. качества. «Большой трактат о музыке» Ф.— важнейший источник сведений о музыке Востока и др.-греч. муз. системе. Ф. оказал влияние на Ибн Сину, Ибн Баджу, Ибн Ту-файля, Ибн Рушда, а также на философию и науку ср.-век. Зап. Европы.

• в рус. пер.: Филос. трактаты, А.-А., 1970; Математические трактаты, А.-А.,

1972; Социально-этич. Трактаты, а.-а.,

1973; Логич. трактаты, А.-А., 1975; О разуме и науке, А.-А., 1975

• Гафуров Б. Г., Касымжанов А. X., Ал-Ф. в истории культуры, М., 1975;

Хайруллаев ?. ?., ?., эпоха и учение, Таш.,

1975 (лит.); его же, Абу Наср ал-Ф., М., 1982; Madkour I., La place d'al-Farabi

dans 1’ecole philosophique musulmane, P.,

1934.

ФАРБЕР (Farber) Марвин (р. 14.12.1901, Буффало), амер. философ. Ученик Гуссерля. Один из основателей и президент Междунар. феноменологич. об-ва (с 1940), редактор журн.

«Philosophy and

Pheaomenological Research». В труде «Основания феноменологии» («The foundation of phenomenology», 1943) Ф. проанализировал эволюцию воззрений Гуссерля, вскрыл внутр. противо-речия феноменологич. учения, показал несостоятельность его идеалистич. основоположений и выводов. В дальнейшем переходит на позиции «натуралистич.» (или «материалистич.») феноменологии, отстаивает ма-териалистич. положения, сближается с диалектич. материализмом. Ф. подверг острой критике феноменоло-гов — приверженцев трансцендентального идеализма и экзистенциалистские истолкования учения Гуссерля. Отвергая эйдетическую редукцию как осн. метод философствования, Ф. допускает феноменологич. редукцию лишь как вспомогат. средство абстрагирования в пределах диалектич. методологии. Ф. высоко оценивает осн. положения историч. материализма.

• Naturalism and subjectivism, Springfield, 1959; The aims of phenomenology, N.

Y., 1966; Phenomenology and existence, N.

Y., 1967; Basic issues of philosophy, N. Y., 1968; в рус. пер.— Субъективизм и проблема объективного мира, «ФН», 1974, № 6.

• Быховский Б. Э., На верном пути. [Рец.], «ВФ», 1961, № 12; его же, Рец. на кн.: Фарбер М., Феноменология и существование, «Новые книги за рубежом», 1968, № 3; его же, Рец. на кн.: Фарбер

М., Осн. проблемы философии, там же, 1969, № 2; его же, Рец. на кн.: Фа р-бер М., Цели феноменологии, «ВФ», 1969, № 2.

ФАТАЛИЗМ (от лат. fatalis — роковой, fatum — рок, судьба), мировоззрение, рассматривающее каждое событие и каждый человеч. поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключающего свободный выбор и случайность. Можно выделить три осн. типа Ф.

Мифологич., а позднее бытовой, обывательский Ф. понимает предопределение как иррациональную, тёмную судьбу, теологич. Ф.— как волю всемогущего божества; рационалистич. Ф.

(сливающийся с

механистич. детерминизмом) — как неумолимое сцепление причин и следствий внутри

замкнутой

ФАТАЛИЗМ 713

каузальной системы. Первый тип Ф. повсеместно распространён на заре культуры;

позднее он

выражается в «оккультных» доктринах типа астрологии, оживляется в упадочные или

переходные

эпохи (поздняя античность, позднее Возрождение и т. д.— вплоть до астрологич.

увлечений в бурж.

обществе 20 в.), подвергается переосмыслению в иррационалистич. философии жизни

(Шпонглер) и

у её эпигонов (Э. Юнгер, Г. Бенн, теоретики фашизма). Теологич. Ф., согласно к-

рому бог ещё до

рождения предопределил одних людей «к спасению», а других — «к погибели»,

получил особенно

пос-ледоват. выражение в исламе (доктрина джабаритов, 8—9 вв.), в нек-рых христ.

ересях

средневековья (у Готшалка, 9 в.), в кальвинизме и янсенизме; ортодоксальная

теология православия и

католицизма, утверждающая свободу воли, ему враждебна. Соединение тео-логич. Ф.

с

рационалистическим наблюдается у Пли-фона. Рационалистич. Ф. в чистом виде

характерен для

Демокрита, Гоббса, Спинозы и представителей механи-стич. детерминизма (напр.,

учение Лапласа о

неогранич. возможности умозаключать обо всех событиях будущего из полного знания

о действии

сил природы в наст. момент). Поздний и философски бессодержат. вариант

рационалистич. Ф.—

представление о роковом предопределении человека к преступному поведению его

наследств.

биологич. конституцией (Ломброзо), модное на рубеже 19 и 20 вв. Отвергая любые

формы Ф., марк-

сизм противопоставляет им учение о диалектике необходимости и случайности, о

свободе и

необходимости в обществ.-историч. процессе.

ФАТУМ, см. Судьба.

ФАЦЗЯ, см. Легизм.

ФАШИЗМ (итал. fascismo, от fascio — пучок, связка, объединение), политич. течение, возникшее в период общего кризиса капитализма и выражающее интересы наиболее реакционных и агрессивных сил империали-стич. буржуазии. Ф. у власти — террористич. диктатура самых реакц. сил монополистич. капитала, осуществляемая с целью сохранения капиталистич. строя. Важнейшие отличит. черты Ф.— применение крайних форм насилия для подавления рабочего класса и всех трудящихся, воинствующий антикоммунизм, шовинизм, расизм, широкое использование гос.-монополистич. методов регулирования экономики, макс. контроль над всеми проявлениями обществ. и личной жизни людей, способность путём националистич. и социальной демагогии мобилизовать и политически активизировать часть населения в интересах эксплуататорского строя (массовая база Ф.— по преимуществу средние слои капиталистич. общества). Внеш. политика Ф.—

политика

империалистич. захватов.

Общность черт, присущих Ф. как политич. течению, не исключает существования различных его форм. Так, преобладание милитаристских сил характерно для воен. фаш. режимов. В борьбе за создание массовой социальной базы Ф. выдвинул систему взглядов (т. н. фаш. идеология), использовавшую в значит. мере реакц. учения и теории, сложившиеся до его появления (расистские идеи; ан-тидемократич. концепции Ницше и Шпенглера, Джен-тиле; антисемитизм; геополитика, пангерманизм и т. д.).

В центре фаш. идеологии — идеи воен. экспансии, расового неравенства, «классовой гармонии» (теории «нар. сообщества» и «корпоративности»), вождизма («принцип фюрерства»), всевластия гос. машины (теория «тотального гос-ва»). В наиболее концентриров. виде эти идеи были выражены в книге А. Гитлера «Моя борьба» («Mein Kampf», 1925). Весьма существ. черта фаш. идеологии — крикливая демагогия с целью маскировки её истинного содержания. Этой цели служило, в частности, спекулятивное использование Ф. популярности идей социализма в массах.