Вебер 75

Gesammelte Aufsatze zur Soziologie und Sozialpolitik, Tiib., 1924; Gesammelte Aufsatze zur Wissenschaftsichre, Tub., 1951;

The religion of China. Confucianism and Taoism, Glencoe, 1951; The religion of

India. The sociology of Hunduism and

Buddhism, Glencoe, I960; Soziologie.—Weltgeschichtliche Analysen.—Politik,

Stuttg., 1956; Wirtschaft und Gesellschaft, Koln

• B., 1964; Staatssoziologie, B., 1966; Economy and society, Berk., 1978; в рус. пер.— Социальные причины падения античной культуры М. В., «Научное слово», 1904, кн. 7; Агр. история древнего мира, М., 1923; Город, П., 1923;

Хозяйств. этика мировых религий, Протестантские секты и дух капитализма, «Атеист», 1928, № 25, 26, 30.

• Кон И. С., Позитивизм в социологии. Л., 1964; История бурж. социологии 19 — нач. 20 в., М., 1979; Здрав омы с-л о в А. Г., М. В. и его «преодоление» марксизма, «Социологич. исследования», 1976, № 4; е г о ж е, Социология М. В. и совр. идеологич. борьба, в сб.: Критика совр. бурж. и реформистских фальсификаторов марксизма-ленинизма, М., 1980; Мах Weber,WerkundPerson,Tub., 1964;Kozyr-KowalskiS.,MaxWeberaKarolMarks,

Warsz., 19C7; Parsons Т., The structure of social action, v. 2, N. Y.— L., 1968; G i d d e n s ?., Politics and sociology in the thought of Max Weber, L., 1972; Lewis J., Max Weher and value-free sociology, L., 1975; Bendix R., Max Weber. An intellectual portrait, Berk., 1977. А. Г.

Здравомыслов.

ВЕБЛЕН (Veblen) Торстейн (30.7.1857, графство Манитовок, шт. Висконсин,—

3.8.1929, Ок. Менло-

Парка, шт. Калифорния), амер. экономист и социолог. Взгляды В. противоречивы и

сочетают

критику нек-рых сторон капитализма с мелкобурж. утопизмом. Под влиянием Маркса

В. считал

основой социальной жизни материальное произ-во. Однако он сводил обществ. произ-

во лишь к

технологии, упрощённо понимая связь техники и социально-культурных институтов и

недооценивая

значение форм собственности. По В., традиции и взгляды людей отстают от

изменений в области

технологии произ-ва и эволюция общества сводится в основном к процессу умств.

приспособления

индивидов к этим изменениям. Рассматривая любое общество как пром. машину,

составными

частями к-рой являются экономич. институты, В. представлял историю как результат

борьбы двух

осн. классов: бизнесменов, имеющих дело со сферой обращения, и промышленников,

организующих

материальное произ-во. Первую группу В. считал реакционной. Бизнес порождает, по

В., частную

собственность, национализм, религ. невежество. В нек-рых работах В. предлагал

передать

руководство х-вом и всем обществом производств.-технич. интеллигенции, создать

«ген. штаб» из

инженеров и техников, к-рый, используя политич. власть, сумеет развивать произ-

во в интересах

общества. Однако от многих этих утопия, идей, использованных затем в

технократич. теориях, В. в

конце жизни отказался. Взгляды В., особенно его теория «праздного класса»

(leisure class), идея

отставания культуры от техники и критика нек-рых аспектов амер. жизни, оказали

значит. влияние на

развитие амер. немарксистской социологии.

• Essays in our changing order, N. Y., 1934; The theory of the leisure class, ?.

?., 19592; The place of science in modern civili-zation and other essays..., N. Y., 19642; The instinct of workmanship and the state of the industrial arts, ?. ?., 19642; The engi-neers and the price system, N. Y., 1965; The higher learning in America, N. Y., 1965; The theory of business enterprise, N. Y., 19652; Veblen on Marx, race, science and economics, N. Y., 1969.

• С е л и г м e н Б., Осн. течения совр. экономич. мысли, пер. с англ., М., 1968, с. 56—75.

ВЕДАНТА (санскр., букв.— конец Вед, т. е. заключит. этап ведийского периода, представленный упани-шадами), наиболее известная и влиятельная система др.-инд. религ.-филос. мысли; филос. основа индуизма. В широком смысле слова — совокупность религ.-филос. школ, разрабатывавших учения о брахмане и атмане (тождество абсолюта-брахмана с познающим его субъектом — атманом, индивидуальной душой, достигаемое в процессе познания и ведущее к освобождению). В разные периоды В. заимствовала и перерабатывала отд. элементы из пурва-мимансы, санкхьи, даже из буддизма — осн. идейного противника В., одновременно оказывая сильное влияние на все др. направления инд. мысли.