Эмпиризм ф. Бэкона

Родоначальником эмпиризма был Ф.Бэкон. Общая задача всех наук, полагал Бэкон, – увеличение власти человека над природой. Афоризм Бэкона «Знание – сила» на века стал символом науки. Бэкон полагал, что для получения достоверного знания необходим особый эмпирический метод, основанный на индукции.

Он писал, что всякое познание должно опираться на опыт – результаты наблюдения и эксперимента. Оно должно двигаться от изучения единичных фактов к общим положениям. Такое движение называется индукцией.

Бэкон полагал, что опыт служит не только основой познания, но и критерием истины. В опыт Бэкон включает не только чувственное восприятие, но и обработанные мышлением (разумом) результаты наблюдений, экспериментов, измерения, сравнения, т.е. то, что в современной науке называют эмпирическим уровнем знания.

Бэкон не отрицает роль теоретического знания, но источником его признаёт только опыт. Он разделяет опыты на «плодоносные», дающие непосредственный практический результат, и «светоносные», которые непосредственного выхода в практику пока не имеют, но вскрывают глубинные закономерности и вызывают прогресс науки. Поскольку эксперимент – это один из видов практики, то Бэкона можно считать родоначальником учения о практике как критерии истины.

Бэконовский призыв обратиться к опыту был услышан и поддержан естествоиспытателями. Однако Бэкон недостаточно учитывал роль мышления, разума в познании. У него разум только обрабатывает результаты опыта, но сам не порождает новое знание.

Рационализм Р.Декарта

Попытку показать творческую роль разума в научном познании предпринял французский философ Р.Декарт. Он разработал рационалистический метод познания, основанный на дедукции. Если Бэкон искал источник достоверности знания в объекте, то Декарт – в субъекте, в самосознании человека.

Образцом познания для Бэкона была экспериментальная наука (например, физика), где исходные данные даёт эксперимент; для Декарта же таким образцом служила аксиоматическая наука (например, геометрия), где из врождённых простых положений (аксиом) по правилам логики выводится всё остальное знание. Декарт при этом не учитывал того, что сами аксиомы не врождены, а есть концентрированное выражение прошлого опыта человечества.

Декарт не был крайним рационалистом, он отдавал должное и опытно-экспериментальным исследованиям, но полагал, что научные открытия совершаются не вследствие опытов, а вследствие деятельности ума, который и направляет сами эксперименты.

Суть рационалистического метода Декарта сводится к двум основным положениям:

• Во-первых, в познании следует отталкиваться от некоторых совершенно ясных, фундаментальных истин.

• Во-вторых, разум должен из этих исходных истин на основе дедукции вывести все необходимые следствия.

Декарт попытался найти базовое положение теории познания. Для этого он становится на позицию сомнения. Сомнительны все знания - как существование внешнего мира, так и собственного тела; возможно, всё это обман чувств и мышления. Нельзя лишь сомневаться в самом сомнении. Но сомнение – это акт мышления. Поэтому верным будет следующее положение: «Я мыслю, следовательно, я существую».

По Декарту, существует Бог, сотворивший две субстанции – протяжённую (материю) и мыслящую (душу), и существую «Я» - тот, в котором эти две субстанции соединены и который может познать Бога и созданный им мир.

Хотя Бэкон недооценивал в какой-то мере роль теоретического мышления, а Декарт недооценивал значение опыта и ощущений в познании, они вместе заложили основы новой методологии научного познания, которая в настоящее время учитывает специфику и единство эмпирического и теоретического уровней научного знания.

Декарт ввёл в философию науки требование проверки всякого знания с помощью разума, а Бэкон с помощью опыта и практики.

2. Человек, личность, индивидуальность. Структура личности.

Человек – единственное живое существо, которое, преобразуя природные объекты, само производит необходимые для своей жизни средства. Кроме материальных человек производит и необходимые ему духовные средства. Материальное и духовное производство, т.е. труд, – не просто отличительный, но и основополагающий признак человека.

Это положение легло в основу разработанной гипотезы антропогенеза – трудовой гипотезы. Механизмом антропогенеза выступала гармонизирующая эволюция, называемая ещё биосоциальным отбором. Он представлял собой отбор не индивидов, а формирующихся социальных групп, занимающихся производственной деятельностью.

В результате антропогенеза человек приобрёл биосоциальную организацию, воплотил в себе единство биологического и социального. Первое представлено в человеке физиологическими и генетическими закономерностями функционирования его организма, второе – познавательной и практической деятельностью. ВЫВОД: Человек – это биосоциальное существо, которое в процессе труда преобразует мир, обладает разумом, речью, самосознанием, волей, способностью к нравственному поведению.

В различных видах деятельности, в отношениях к другим людям и самому себе человек проявляется в различных качествах. Для характеристики этих проявлений используется понятие личности. Личность – это устойчивая система социально значимых качеств человека. Социально незначимые качества человека, такие, например, цвет глаз, волос в состав личности не входят.

Первоначально слово «личность» обозначало маску, которую надевал актёр в театре, затем оно стало обозначать его роль, теперь же оно характеризует совокупность реальных качеств человека, которые обнаруживаются в его поведении, деятельности, отношениях к миру. Нет двух совершенно одинаковых людей.

Для характеристики уникальности человека используют понятие «индивидуальность». Индивидуальность – это неповторимое сочетание качеств человека, специфика личности, особенности человека, отличающие его от других людей. Каждый человек – индивидуальность, но его индивидуальность может быть более или менее выраженной. Сильно выраженную индивидуальность характеризуют такими эпитетами, как «яркая», «оригинальная». Индивидуальность обусловлена двумя основными факторами:

1) структурой генетических задатков человека

2) особенностями социальной среды, в которой в ходе воспитания и обучения эти задатки реализуются и превращаются в качества человека.

СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ. Личность представляет собой сложную систему. В целом структура личности включает в себя такие части, как темперамент, характер, направленность и потенциал личности.

Темперамент – совокупность динамических особенностей личности. И.П.Павлов выделил три основных свойства нервных процессов: силу, уравновешенность, подвижность. Их сочетание дают 4 темперамента, или типа высшей нервной деятельности: сангвиник (сильный, уравновешенный, подвижный), флегматик (сильный, уравновешенный, инертный), холерик (сильный, неуравновешенный, подвижный), меланхолик (слабый, неуравновешенный, инертный).

Характер – наиболее устойчивые особенности личности, проявляющиеся в её отношениях к людям, поведению и деятельности.

Выделяются следующие полярные черты характера.

По отношению к людям: правдивость – лживость, щедрость – скупость, доброжелательность – злобность и др.

По отношению к себе: требовательность – самодовольство, скромность – хвастливость и др.

По отношению к деятельности: трудолюбие – леность, аккуратность – небрежность, внимательность – рассеянность и др.

К характеру относятся и волевые особенности: решительность – нерешительность, смелость – трусость, мужество – малодушие и др.

Выделяют сильный и слабый, твёрдый и мягкий, лёгкий и тяжёлый характеры. Характер зависит от генотипа и воспитания, в том числе и от самовоспитания. Неблагоприятные генетические и социальные факторы могут приводить к формированию патологических характеров – психопатий. Среди них выделяются возбудимые психопаты (взрывчатость, крикливость, агрессивность, язвительность, нетерпимость критики), астенические психопаты (робость, застенчивость, слезливость, ранимость), паранойяльные психопаты (подозрительность, навязчивые идеи, мстительность).

Направленность или мотивационная сфера личности представлена такими явлениями, как потребности, влечения, интересы, цели, идеалы. Базовый элемент в направленности личности – потребности, т.е. нужда человека в определённых факторах для нормального существования и развития. Потребности, слабо осознанные и недифференцированные, называются влечениями; осознанные и дифференцированные – желаниями; устойчивые, глубоко осознанные желания есть интересы. Последние могут быть познавательными (к математике, истории, литературе и т.д.) и практическими (стать депутатом, заработать деньги, приобрести специальность и др.)

При удовлетворении потребностей человек ставит определённые цели, которые являются моделями будущих результатов. Наиболее важные обобщённые цели человека, определяющие в главном его деятельность, называются идеалами.

Существуют три базовые группы потребностей: телесные (в пище, воде, кислороде и др.), межличностные (в уважении, безопасности, любви, ласке лидерстве и др.), познавательные и эстетические (в знаниях, красоте, гармонии, порядке и др.). На основе базовых потребностей формируются сложные, комбинированные потребности. Например, потребности в любви, ласке, безопасности, детях порождают у человека потребность в семье.

Потенциал личности представлен знаниями, умениями и способностями. Эти элементы определяют эффективность, успешность деятельности, величину её результатов. Знания – это информация о мире и самом человеке. Умения – основанная на знаниях совокупность действий, обеспечивающих решение какой-либо типовой (известной ранее) практической или теоретической задачи. В зависимости от знаний и умений личность может быть более компетентной и менее компетентной. Способности – качества личности, определяющие выполнение новых, творческих познавательных и практических действий. Способности, или интеллект, – ведущий элемент в потенциале личности. Он обусловливает не только творческий характер деятельности, но и скорость приобретения знаний и формирования умений.

Интеллект – сложное образование. В его составе выделяют способности элементарные и сложные. Первые присущи всем людям, но в разной степени. К ним относятся сенсорно-перцептивные способности, память, мышление, воля, самосознание и др. Сложные способности формируются на основе элементарных и делятся на общие и специальные. Общие сложные способности (речевые, способности к труду, воспитанию, любви и др.) присущи всем людям, но выражены у них в разной степени. Сложные специальные способности (водительские, врачебные, финансовые и др.) присущи не всем лицам, а только тем, которые занимаются соответствующими видами деятельности.

Билет №16

1. Философия эпохи Просвещения (рационализм и материализм 18 века).

Рационализм. 18 век это эпоха Просвещения: научное знание, ранее бывшие достоянием узкого круга лиц, теперь выходит за пределы университетов и лабораторий.

Одной из важнейших характеристик философии эпохи Просвещения служит рационализм в широком смысле. Рационализм в узком смысле, согласно которому главный источник знания – разум, мышление. Такой рационализм противостоит сенсуализму и эмпиризму. Сенсуализм отводит решающую роль в познании ощущениям и восприятиям, а эмпиризм на первое место ставит опыт.

Рационализм в широком смысле – это вера в безграничные возможности человека с помощью своего разума познавать и преобразовывать мир. Рационализм обычно бывает, связан с устремлениями прогрессивных сил общества. Для него характерны исторический оптимизм, возвеличивание человека как активное и свободное существо. Вот такой рационализм и был характерен для эпохи Просвещения.

Эта была эпоха разложение феодализма, глубоких перемен в экономической и духовной жизни общества. Капиталистический способ производства требовал развитие науки и образования. А для этого необходимо было раскрепощать умы. Этим и занимались философы-просветители.

В этот период рационализм, выражая взгляды и потребности буржуазии в её борьбе против феодализма, абсолютизма и католической церкви, по ряду важнейших вопросов выступал с общих позиций. Разум как главная характеристика человека оценивается просветителями как предпосылка всех других его характеристик: свободы, активности, самодеятельности и т.д. Человек, как разумное существо, призван стать властелином мира, перестроить все общественные отношения на разумных основаниях. На этой основе просветителями объявлялось право человека быть равным любому другому, быть свободным в своих решениях и действиях, разрабатывались меры по обеспечению гражданских и политических свобод.