ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ ПЕДАГОГА
Ценностные ориентации – основные стандарты желаемого, детерминированные устремления, желания, потребности, выступающие в качестве важнейших личных установок и целей жизнедеятельности.
Любовь к учению
Гуманизм
Нравственность
Гражданственность
Любовь к детям
1. Любовь к учению
Учение – организация и проведение учащимися своей деятельности, обеспечивающей усвоение им содержания образования и опыта практической деятельности.
Обратимся к восточным цивилизациям.
В Древнем Египте только тот допускался к обучению искусству жреца, кто был способен выдержать систему определенных испытаний.
Вначале кандидат в жрецы проходил собеседование, в процессе которого выяснялись его:
- биографические данные;
- уровень образованности;
- оценивалась внешность;
- умение вести беседу.
Затем следовали проверки:
- умения трудиться;
- умение слушать и молчать;
- испытание огнем, водой, страхом – преодоление мрачных подземелий в полном одиночестве и многое др.
Все эти жестокие испытания дополнялись угрозой смерти для тех, кто не был уверен в своих способностях к учению и в том, что сумеет выдержать все тяготы длительного периода обучения.
Поэтому каждому предлагалось еще раз подумать и, тщательно взвесив, решить, с какой стороны закрыть за собой дверь в храм – с внутренней или внешней.
Эту суровую систему испытаний успешно преодолел знаменитый ученый древности Пифагор (В.Г. Максимов).
В традиционных обществах Востока, при всех их сущностных цивилизационных различиях (Дальненевосточная, Южно-азиатская, Ближневосточная цивилизации), универсалии культуры: человек, природа, общество, космос и др. — имёют близкое жизнесмысловое наполнение:
1. Человек представляется как часть космоса, погружен, растворён в космосе.
2. Он благоговеет перед природой, в своей деятельности ориентирован на сохранение естественных процессов, учёт природных ритмов, резонанса человека и космоса и т.п.
3. Человек вписан в социум, в определённые рамки конфессиональных, кастовых, родовых и др. отношений.
4. Вектор активности человека направлен вовнутрь, на самоограничение, самовоспитание.
В исканиях истины непременным условием считается единство познания и нравственности, нравственного пути человеческой жизни.
Педагогика зиждется на тех же жизнесмыслах, закрепляя их как стереотипы сознания.
Жизнесмыслы восточной культуры религиозно детерминированы — педагогика направлена на их передачу, обращается, прежде всего, к чувствам, религиозным переживаниям.
Цель воспитания имеет задачей ввести индивида в традиционный уклад жизни, соответствующий миру данной общности, сословия, группы людей. Строгое выполнение предписанных норм поведения, характерное для традиционных обществ, в педагогике отражается в проблемах развития воли и мотивации поведения, ориентированных на принятие и обязательное выполнение нормативных предписаний.
Приобретение знаний в образовательном процессе выступает как средство добиться требуемого поведения, религиозных чувств, переживаний, представлений. Педагогика, как и весь уклад жизни, способствует воспроизведению традиционного типа личности, а следовательно, сохранению и упрочению традиционного общества.
Ценности современного постиндустриального развития, связанные с идеями свободной самореализации и самоопределения личности, независимости, критичности, креативности мышления, не вписываются в традиции и стереотипы восточного сознания, чужды педагогике восточных обществ. Тем не менее техника и технология завоёвывают свои позиции и в восточных обществах и вынуждают их к адаптации новых культурных и образовательных ценностей.
Так, древнейшая дальневосточная цивилизация, сложившаяся в Китае, распространившаяся на Корею, Японию и другие страны, сохраняла неизменными свои фундаментальные основы вплоть до XX века.
Педагогика, не выделившаяся в самостоятельную область знания, тем не менее являлась существенным атрибутом этнического сознания, охватывала все стороны традиционного уклада жизни, превращала саму жизнь в средство воспитания.
Традиционно в каждом поколении воспроизводилось сознание сопричастности к вечному — в идеалах предков, их культе, заветах.
В любом возрасте главная обязанность человека — усваивать:
- традиции,
- ритуалы,
- символы,
- этические нормы,
- канонические тексты,
- непрерывно учиться.
В отсутствии представлений о Боге-творце (обожествлялись души предков) любовь к учению воплощала стремление человека к бесконечному совершенствованию, что считается фундаментом дальневосточной цивилизации, проявляется в любой сфере человеческой деятельности.
Учение:
- приобретало значение высшей культурной и социальной ценности, характер культа;
- воспринималось как свидетельство величия человека и неисчерпаемости его творческого потенциала;
- единственный и лучший способ:
- утвердить человеческое в человеке,
- как самовысвобождение,
- придание своему, существованию нового качества:
- перерастать себя, становиться дорогой к самому себе, «вытягиваться в вечно вьющуюся нить Великого Пути».
Открытие собственного несовершенства — вот что являлось движущей силой учения, истоком всех нравственных усилий человека.
Верность образцам мысли и поведения ценилась выше способности к созданию нового; созерцание-переживание, даваемое учением, ценилось выше приобретаемых знаний.
Человек был растворён, в социуме — педагогика способствовала воспроизведению в его сознании и поведении традиционных надиндивидуальных норм и ценностей. Жить достойно на этом свете — означало жить в соответствии с принятыми предписаниями, в исполнении их испытывать моральное удовлетворение. Жесткость, авторитаризм социальных отношений проявлялись в почтительности к старшим.
Педагогика поддерживала традиции, учитель воспринимался как власть-авторитет и как отец. Его функции обусловливались ценностями учения для развития человека. Помочь ощутить ученику ограниченность собственного опыта — вызвать стремление к его расширению.
Выявить индивидуальные качества ученика — получить возможность ненасильственного влияния, развивая природные силы ученика, стимулируя стремление к саморазвитию и самосовершенствованию в сфере чувств, разума, деятельной воли.
Предложенные выше модели педагогики Востока и дальневосточной цивилизации крайне общи, статичны, не отражают этнической специфики теории и практики воспитания и образования. Вместе с тем они .проявляют естественные связи установок педагогической деятельности с глубинными базовыми традициями и стереотипами восточного менталитета и. таким образом, создают основания для определения в меняющихся экономических, социально-культурных условиях стратегических линий развития «из себя», используя накопленный в опыте тысячелетий потенциал.
Насколько существенна для восточных обществ стратегия такого плана, показывает современное развитие образования в странах Дальнего Востока.
Во второй половине XX столетия произошла «встреча» дальневосточных традиционных обществ с западной индустриальной цивилизацией, породившая сложные духовные процессы, попытки подражания, заимствования, поиски «обретения себя».
Так, японская образовательная система,
- адаптируясь к высоким западным образовательным стандартам,
- умело используя компьютеризацию педагогического процесса,
- ориентируясь на тенденции развития информационного общества,
- в то же время сохраняет верность педагогической традиции, культурным ценностям этноса;
- развивается как бы изнутри.
Эта система образования признана одной из эффективных в современном образовании.