Бурлака в PDF / Гносеология

ГНОСЕОЛОГИЯ

и Гуссерлем. Иррационалистическая критика философского рационализма подобна бегству от него, либо бунту. Познание духом преодолевает односторонности рационального и ирра ционального и, возвышаясь в качестве самостоятельной ступе ни над чувственностью и логическим мышлением, содержит в себе и чувства и логос. Наиболее содержательными и систе матичными мне представляются взгляды Н. Лосского. Он учел специфику различных типов познания — чувственного, ин теллектуального, духовного, а также дискретные и контину альные (интуитивные) аспекты познавательного процесса.

Метафорическое понятие «жизненного мира» представля ет собой продукт внутригносеологического преодоления гно сеологизма, культурологический аналог той «интерсубъек тивной объективности», к которой с неизбежностью пришел поздний Гуссерль, дабы придать своей конструкции хотя бы видимость онтологической устойчивости. Познание и в самом деле неосуществимо в разряженной атмосфере чистой мысли по той простой причине, что люди не ангелы, а существа ду ховно душевно телесные, даже такие умные, как Гегель или Гуссерль. Философствующий разум производит свои транс цендентальные дедукции, диалектические переходы и эйдети ческие созерцания не в вакууме абстракций, а в определенной среде, которая и дает возможность мыслящей душе дышать, а значит, жить. Познание есть состояние и среда, которую оно создает на своем пути к искомой истине.

Сродни жизненному миру разработанное Хайдеггером понятие мифологема языка как «дома бытия». Однако сим волизм Библии онтологичнее самой фундаментальной онтоло гии. Премудрость участвовала в Божественном домостроитель стве, выступая художницею перед Творцом, затем разделила радость с сынами человеческими. Дом, который выстраивает себе разумный дух человека, познающего природу, самого себя и Бога, — это культура. Гегель говорил о познании как процессе обретения конкретного, но конкретное означает бо гатое — сначала образами, потом идеями. Мы также будем рассматривать познание как путь обогащения «жизненного мира», но с тем существенным отличием, что этому процессу будет возвращен духовный — метарациональный горизонт.

— 94 —

Путь и строение познания

Представление о том, что познание как бы естественным образом движется от чувственного уровня к рациональному (со ступенями рассудка и разума), а затем к практической ре ализации является правильным, но неполным. Это верно, да и то в определенной степени лишь по отношению к естест венно научному познанию. Религиозное мышление, настаи вающее на познании истины верою, посредством мистической интуиции и другими сверхрациональными способностями, безусловно, оправдано в требовании признать сам факт духов ного опыта в его несводимости ни к чувственному, ни к интел лектуальному. Однако, не всегда хорошо разбираясь в пери петиях чувственного и рационального познания, религиозная мысль часто склонна просто игнорировать эти ступени, попа дая в яму, которую она вырыла сама себе. Таковой является наивное отождествление «духовного» с возбужденными эмо циями или с произвольными конструкциями недисциплини рованного разумом рассудка. Поэтому важнейшей задачей мне представляется разработка такой гносеологической моде ли, в которой будет осуществлен синтез чувственно рацио нального, с одной стороны, и духовного — с другой, причем без игнорирования или редукционизма.

«Душевный человек не принимает того, что´ от Духа Бо жия…», тогда как «…духовный судит о всем, а о нем судить ни кто не может» (1 Кор 2: 14—15). Однако сначала — душевный этап познания, восходящий от чувственного уровня к рассу дочному и даже достигающий разума. Часто рассудок рас сматривают как «душевную» рациональность, и это оправда но в части содержания мышления. Однако разум выступает формой, без которой душевное познание не осуществимо в принципе. Тем не менее разумное познание не тождественно духовному, дух содержательно возвышается над разумом и может преобразовать его, что отнюдь не является неизбеж ным делом в ходе развития познания.

Познает целостный человек — духовно разумно чувствен но телесный. Эта его деятельность выступает отношением к реальности, которая онтологически многослойна. Можно сказать и так, что в человеке разные аспекты сущего соотно сятся с собой. Отношение разворачивается во времени как

— 95 —

ГНОСЕОЛОГИЯ

процесс. Но познание является процессом и в том смысле, что оно есть переход от одного уровня к другому. С точки зрения естественного разума таков переход от чувственности к рас судку (может быть, и к разуму), а также возвращение на чув ственный уровень в прагматических целях. С духовной точки зрения дело выглядит так, что познание верой возвышается над чувственно рассудочным планом, сначала отталкиваясь от него, затем преобразовывая свою историческую основу. Ни чувственность, ни рассудок нельзя назвать совершенно безду ховными, дух как бы дремлет в чувственности и скован логи кой естества в разумном мышлении, не достигнув своей сво бодной стихии. Человек, взошедший на уровень духовного познания, может просто отбросить «лестницы» чувственнос ти и рассудка, отправившись в свободное плавание, но может и преобразовать, перестроить их. Последний путь намного плодотворнее.

Опираясь на предложенные выше образы, можно сказать, что дом жизненного мира, который строит себе человек, не является чем то внешним ему. Дом Премудрости — сам про цесс познания, познание как «состояние». Представив это со стояние определенным или объективированным, можно заме тить, что познание — это среда, в которой человек реализует свою человечность. В строительстве дома своей жизни и со зидании своей экзистенциальной среды человек нуждается в строительном материале, черпая его как из внешнего мира, так и из самого себя. По ходу этого он привносит в строение свои идеи, структурируя материю. Идеи приходят к человеку как извне, так и изнутри него самого. В последнем случае че ловеку приоткрывается глубина духа, которой нет в вещах. Но форма мысли вкладывается человеком в материал свобод ным усилием его духа, которое отлично от самой формы — определенности. По сути, чувственность, разум и дух прони зывают друг друга в разных пропорциях. Но во времени по знание, как и строительство, восходит от чувственности к ра зуму и лишь затем может выйти собственно в духовную сферу.

Подобно тому как путь к вершине начинается снизу, иссле дование познания естественно начинать с простейших его форм, восходя к более сложным. Понятое в своей цельности

— 96 —

Путь и строение познания

познание проходит три сущностно различные ступени — чув ственную, рациональную и духовную. Каждая из них имеет свои практические последствия и выходы, причем понятие практики несводимо лишь к общественно исторической дея тельности. Чувственное познание дологично, рациональное — логично, духовное — металогично. Чувственное познание идет от ощущений через восприятия к образам. Рациональное осу ществляется в представлениях, понятиях и категориях. Основ ные формы духовного познания суть символы, смыслы и эк зистенциалы.

Чувственное познание непосредственно, синкретично и еди нично, рациональное — опосредованно, отвлеченно и обоб щенно. Дух преодолевает эти равным образом абстрактные характеристики чувственности и рацио. Чувственность позна ет случайное, разум упорядочивает случайность и постигает необходимость, которая лежит в глубине преходящего единич ного. Разум осуществляет закон и порядок, подчиняя и дисцип линируя познающего. Разумная истина организует. Разум ность и системность — два аспекта одного и того же процесса. Духовное постигает свободу и осуществляется в свободе. Ис тина и свобода — две стороны духовного познания. В словах Христа «…познаете´ истину, и истина сделает вас свободными» содержится противоречие, которое нельзя назвать парадок сом. Оно раскрывается самой жизнью: Истина познается в сво боде и освобождает.

Я 2 . ◊Ы‚ТЪ‚ВММУТЪ¸

Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах…

Дж. Локк

…кроме самого разума.

Г. В. Лейбниц

Чувственное познание в определенной мере свойственно уже животным, чувственность отличает животный мир от ра стительного, представители которого обладают лишь чувст

— 97 —

Путь и строение познания

функция, и как результат (в случае с воображением использу ются два термина: воображение — функция, образ — резуль тат). Они неравномерно или, лучше сказать, несимметрично распределены среди пяти основных чувств — осязания, обоня ния, вкуса, слуха и зрения. Ощущение — это всегда одно и то же чувство, в восприятиях и образах возможны смешения и син тезы. Ощущение — простейшая форма, восприятие — среднее по сложности, образ — высшая форма чувственности. Ощу щение — аналог клетки в структуре живого вещества и в этом смысле абстрактная чувственность. Ощущение всегда однока чественно, синкретизм познающего и познаваемого в ощуще нии абсолютен.

Восприятие — комплекс ощущений без ясно выраженного центра, но с очерченными содержательными границами. Единство ощущений в составе восприятия синкретично, но дистанция между познающим и познаваемым увеличивается в сравнении с ощущением, утрачивается и безусловно непо средственный характер связи между ними. Воспринимать чувственную информацию можно и через посредников, на пример, по телевизору, хотя ощущения, ее несущие, будут уже несколько другими, нежели в случае с ощущением в собствен ном смысле этого слова. Восприятие — переход к конкретно му в чувственном познании. При этом восприятие преодоле вает абстрактность ощущения как в линии одного из пяти чувств, так и в их пересечении.

Воображение есть репродуктивная и продуктивная деятель ность созидания образов. В образе, в отличие от восприятия, выделяется центр и периферия. Образ — переход к познанию существенного, которое в собственном смысле открывается рассудку. В этой переходности заключается близость вообра жения с представлением, которое следует относить все таки к уровню рационального познания. Говорить о «чувственных представлениях», которые по сути есть объективированные образы, можно, но именно с акцентированием чувственного компонента.

В деятельности воображения утрачивается непосредствен ный характер связи между субъектом и предметом познания:

— 99 —

Путь и строение познания

ству, синтез. Но оно же есть расчленение единства, анализ. Разъединение соединенного и соединение разъединенного, как гласит одно из самых точных и одновременно простых определений Аристотеля.

Я 3 . œ В‰ТЪ‡‚ОВМЛВ Л ФУМˇЪЛВ

Утверждение, что Божественная сущ ность находится по ту сторону нашего по знания и человеческих дел, удобно в том отношении, что благодаря этому предпо ложению можно довольствоваться своими собственными представлениями. В хрис тианской религии Бог открылся, т. е. Он дал возможность человеку узнать, что Он такое… вместе с этой возможностью по знавать Бога на него возлагается и обя занность делать это. Бог хочет, чтобы Его детьми были не бесчувственные и пусто головые люди, а такие, которые, будучи сами по себе нищими духом, богаты по знанием Его и которые больше всего це нят только это познание Бога.

Г. В. Ф. Гегель

Абстракции рассудка или же их совокупность, обозначен ная определенным образом, и есть представление. Среда представлений, которые разом ограничивают и объединяют рассудок с чувственностью, — это уже обобщенное. Представ ление лежит в сфере абстракций, оно достаточно далеко от ощущений и довольно близко к познанию существенного, ко торое есть не что иное, как невидимый глазу смысловой образ вещи, ее внутренняя форма, образующая энергия. Воображе ние и представление близки так, что их путают и смешивают как в повседневном, так и в научном словоупотреблении. Они подобны двум соседним странам, которые активно обменива ются товарами, капиталами, идеями при высокой миграции

— 101 —

ГНОСЕОЛОГИЯ

населения. Однако между ними есть незыблемая граница. Это язык. Совокупность знаков и значений, а также правил связи первых и вторых как внутри самих себя, так и друг с другом. Представление — это образ, переведенный в сферу опосре дованного. Можно сказать короче — образ, уже переведен ный. Язык — фактор, который делает логическое познание безысходно опосредованным, пока оно остается в сфере раци онального, т. е. «у себя дома». Только на духовном уровне эта опосредованность рационального снимается в символе и эк зистенциале.

Чувственность, продуцирующая образы, является тем суб стратом, который оформляет рассудок. Воображение — под кладка представления, без которой его нет, как нет формы без оформляемого материала. Воображение и представление со держательно близки, различия между ними являются внешни ми и формальными, но неустранимыми. Среди психологов бытует достаточно распространенное убеждение о наличии языков в животном мире. Оно как научно, так и мифологично. Не оспаривая его по существу, скажем, что языки животных вплетены в ткань их чувственной жизни. Для языка людей чувственность (голос, зрение) есть лишь внешний материал для воплощения значений. Язык как система значений и пра вил существует вне человека, создавая специфическую среду человеческого обитания, независимую от участвующих в ней индивидов и, собственно говоря, очеловечивающую их. Буду чи посредником между людьми, которые в реализации своих чисто животных функций могут в принципе соотноситься друг с другом и без слов, язык выступает действительным по средником между любым объектом, на которое направлено словесное познание, будь то природа, сами люди и даже Бог. Язык живет своей жизнью, даже после того как его одушев ленные носители исчезают. Язык животного вида погибает вместе с ним, но не так обстоит дело с языками исчезнувших цивилизаций. Кроме того, человеческие языки переводимы, язык количеств вообще един: математика не требует специ ального перевода. Библия содержит откровение о праязыке, смешанном Богом при разрушении Вавилонской башни. Язык

— 102 —

Путь и строение познания

как посредник подчеркивает абстрактный характер рассудка по отношению к чувственности. Язык отрывает значение от его чувственного носителя, сообщая ему самостоятельное бы тие, как бы удваивая мир. Представления абстрактны, потому транслируемы с максимальной широтой. Образы всегда инди видуальны и передаются от индивида к индивиду.

Основные формы рационального познания — это представ ления, понятия и категории. С точки зрения своего формаль ного строения представления и понятия подобны. Внешняя форма рационального познания исследуется формальной ло гикой, что и дает основания рассматривать термины «рацио нальное» и «логическое» в качестве синонимов. С точки зре ния формальной логики формы, которые организуют уровень рационального познания, — это понятие, суждение и умоза ключение. Наше различение представления и понятия содер жательное. Понятие есть осознанная сущность явления или вещи, а понимание — сам процесс этого осознания. Понятие есть деятельность выявления объединяющей формы, энер гии, закона или идеи вещей. Но это также и процесс индиви дуации сущности. Представления и понятия, охарактеризо ванные в своих крайних пределах, противоположны как начало и конец, но по сути они есть переход. Мыслящий чело век сначала представляет и лишь потом понимает. При этом среда образов остается своего рода «подушкой» или платфор мой для представления и фоном понимания.

Представление эклектично, понятие систематично, в пред ставлении сущность подавлена и растворена среди акциден тальных характеристик, в понятии — централизует и иерар хизует их. Информационные элементы представления абстрактны в своей самостоятельности, в понятии самостоя тельно целое, в нем нет информационных фрагментов, а есть аспекты, стороны, моменты целого, каждый из которых вос производит цельность специфическим образом. В понятии внешняя разделенность общего, особенного и единичного (родового, видового и индивидуального) преодолевается,

врезультате чего мыслимый предмет является взору разума

ввиде цепи определений, замыкающейся в круг. Выражение

—103 —