13). Истина и заблуждение

Путь к истине обычно сложен, труден и противоречив. Постоянный и неизбежный спутник истины – заблуждение. Заблуждение – это знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Источниками заблуждений могут быть неразвитость общественной практики и самого процесса познания. Гносеологические корни заблуждения – неполнота и односторонность исследования, а также предубеждения, субъективные настроения и пристрастия.

Заблуждение следует отличать от лжи. Ложь – высказывание, рассчитанное на обман, намеренное искажение истины.

14). Практика

Практика является в конечном счёте единственным, объективным критерием истины.

Практика – это целенаправленная предметно-чувственная деятельность человека, направленная на освоение и преобразование природных и социальных объектов, на создание новой реальности – мира материальной и духовной культуры.

Основные формы практики:

1. Материальное производство (труд), преобразование природы;

2. Социальное действие – преобразование общественного бытия;

3. Научно-экспериментальная деятельность.

С понятием практики связано понятие опыт. Опыт – это совокупность всего того, что происходит с человеком в его жизни и что он осознаёт. Понятие опыта имеет разное значение: опыт (эмпирия) как наблюдения и эксперимент. Опытом мы называем и меру навыков и умений – в смысле жизненного, «житейского» опыта, опыта вождения машины, чтения лекций и т. п.

Функции практики:

а) практика – источник познания,

б) практика – основа познания, его движущая сила – ставит проблемы, требующие решения, обеспечивает познание техническими средствами,

в) практика – цель познания, удовлетворение материальных и духовных потребностей людей,

г) Практика – критерий истины.

Практика – сфера творчества. Познание как творчество реализуется в создании новых, никогда ранее не существовавших материальных и духовных ценностей. Творчество есть способность создавать новую действительность. Творческое познание требует самостоятельности, гибкости, критичности и самокритичности мышления.

Э н е р г и я п о н и м а н и я

1. Сопоставьте труд человека и «орудийную деятельность» животных. В чем состоит различие между ними?

2. Имеется ли в человеческом сознании субъективное (а не объективное) содержание?

3. Может ли субъективное объективировать себя, т.е. стать объективной реальностью?

4. Какие факты в ходе исторического развития знания заставили ввести понятие относительной истины?

5. Можно ли относить заблуждение к элементам истинного знания?

6. Музыка – явление идеальное или материальное?

Ф р а г м е н т ы и з к л а с с и ч е с к и х и с т о ч н и к о в

К. Маркс

«Способ, каким существует сознание и каким нечто существует для него, это – знание… Нечто возникает для сознания постольку, поскольку оно знает это нечто. Знание есть его единственное предметное отношение».

(Маркс, К., Энгельс, Ф. Из ранних произведений [Текст] / К. Маркс, Ф. Энгельс. – М. : Политиздат, 1956. – С. 633)

«Мое отношение к моей среде есть мое сознание».

(Маркс, К., Энгельс, Ф. Соч. [Текст]. Т. 3. / К. Маркс, Ф. Энгельс. – М. : Политиздат, . – С. 29)

«…Идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».

(Маркс, К., Энгельс, Ф. Соч. [Текст]. Т. 23. / К. Маркс, Ф. Энгельс. – М. : Политиздат, . – С. 21)

Ф. Энгельс

«Материя в своем вечном круговороте движется согласно законам, которые на определенной ступени – то тут, то там – с необходимостью порождают в органических существах мыслящий дух».

(Энгельс, Ф. Диалектика природы [Текст] / Ф. Энгельс. – М. : Политиздат, 1982. – С. 166 – 167.

В. И. Ленин

«Наши ощущения, наше сознание есть лишь образ внешнего мира, и понятно само собою, что отображение не может существовать без отображаемого, но отображаемое существует независимо от отображающего»

«От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике – таков диалектический путь познания истины, познания объективной реальности».

( Ленин, В. И. Полное собрание сочинений [Текст]. Т. 18. / В. И. Ленин. – М. : Политиздат, . – С. 66 ).

Б. Паскаль (1623 – 1662)

«Истина так нежна, что чуть только отступил от нее, впадаешь в заблуждение; но и заблуждение это так тонко, что стоит только немного отклониться от него и оказываешься в истине».

(Паскаль, Б. Мысли [Текст] / Б. Паскаль. ).

П. Коэльо – португальский писатель

«Каждый из этих людей имел свою особую теорию относительно всего и был убеждён, что его истина – это единственное, что имеет значение. Они проводили дни, ночи, недели, годы в разговорах, так и не приняв единственной истины, стоящей за любой идеей: хороша она или плоха, но реальна она лишь тогда, когда её стараются осуществить на практике».

(Коэльо, П. Вероника решает умереть [Текст] / П. Коэльо. – М. : Гелиос, 2002. – С. 198).

Л. Улицкая – российский писатель

«Ту книгу, отрывки из которой он хуже всего прочитал на празднике своего еврейского совершеннолетия полвека тому назад, он читал медленно. Забытые слова, как пузырьки воздуха, поднимались со дна памяти, а если этого не происходило и квадратные буквы не желали открывать ему своего сокровенного смысла, он искал в параллельном русском тексте приблизительную подсказку.

Он быстро понял, что книга не поддаётся точному переводу. На краю жизни ему стали открываться вещи, о которых он и не подозревал: что мысли не полностью, а с большой степенью приблизительности передаются словами, что есть некий зазор, некая брешь между мыслью и словом и заполняется она напряжённой работой знания, которая и восполняет ограниченные возможности языка. Чтобы пробиться к мысли, которая представлялась теперь Самуилу подобием кристалла, надо миновать текст – сам по себе язык засоряет драгоценный кристалл неверными словами с их блуждающими во времени границами, графикой слов и букв, разнообразным звучанием речи.

Он заметил, что происходит некоторое смещение смысла: два языка, которыми он владел, русский и иврит, выражали мысли несколько по-разному. «Национальное по форме, – улыбался Самуил, – божественное по содержанию». Шутил по привычке».

(Улицкая, Л. Е. Медея и её дети [Текст] / Л. Е. Улицкая. – М. : Эксмо, 2004. – С. 349 – 350).

Основные гносеологические концепции

СЕНСУАЛИЗМ и ЭМПИРИЗМ	РАЦИОНАЛИЗМ	ИНТУИТИВИЗМ	СИНТЕТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
Основу познания составляют чувства (чувственный опыт)	Основой познания является разум	Основой познания является интуиция	Основой познания являются чувства, разум и интуиция

»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»»

Таблица 7. Что такое рациональное познание?

Историческая эпоха	Природа рационального познания
Античность	Идеи – это общее, которое существует само по себе и воплощается в вещь (Платон). Сущность – это форма вещи, ее внутреннее единство, природа которого выражена в правилах логики (Аристотель).
Средние века	Рациональное познание оперирует универсалиями, которые выражают общее; общее существует в Боге, в мыслях человека, в самих вещах (средневековые реалисты). Общее не существует, слова обозначают единичные вещи (номиналисты). Общее представляет собой мысли – обобщения, концепции (концептуалисты).
Новое время	Человеку присущи от рождения ясные идеи, которыми можно оперировать по правилам дедукции (Декарт, Лейбниц). Это – рационализм. Человек обладает доопытными (априорными) принципами, которые определяют возможности логики (Кант). Мысли – это продукт обработки чувств (сенсуализм Локка)
Новейшее время	Мышление – это наивысшая стадия познания, преодоление порога научности, позволяющее оперировать идеями (Гегель). Мышление и логика есть отображение практики, ее самых массовых ситуаций (Маркс)
ХХ век	Рациональное познание – это обобщение, достигаемое в процессе феноменологической работы (феноменология). Логика – это правила языка, она в первую очередь имеет дело со значениями и смыслами высказываний (аналитики).

(В. Канке. Философия. – М., 2004. С. 325)

Таблица 8. Что такое истина?

Историческая эпоха	Природа истины
Античность	Истина – это проявление идеи (Платон) или сущности (Аристотель)
Средние века	Бог, вот что является истиной
Новое время	Истина – это соответствие чувств и идей фактам
ХХ век	Истина – это открывающаяся сущность вещи (герменевтика). Истина – это свойство высказывания, которому соответствуют факты (аналитики).

(В. Канке. Философия. – М., 2004. С. 326)

