- •1.Предмет курсу історії політичних і правових вчень. Періодизація.
- •2.Філософські доктрини держави і права Стародавнього Сходу.
- •3.Політико-правові ідеї стародавнього Шумеру (Гільгамеш).
- •4.Розвиток політико-правової думки в Китаї в іі-і тисячолітті до н.Е.
- •5.Політико-філософські погляди на державу і право Лао-Цзи.
- •6.Політико-філософські погляди Конфуція.
- •7.Політичні доктрини Менція і Сюнь-Цзи.
- •8.Державно-правові доктрини школи китайських юристів (Мо-цзи, Хань Фей).
- •9.Філософсько-правові доктрини Індії (“Махабхарата" та “Рамаяна").
- •10.Погляди на державу і право Каутільї.
- •11.Політико-правові погляди Гомера і Гесіода.
- •12.Вчення грецьких софістів про державу і право.
- •13.Політико-етичні погляди на державу і право Сократа.
- •14.Сократики і їх політичні ідеї.
- •15.Політичне і правове вчення Платона.
- •16.Проект ідеальної держава у книзі Платона "Держава".
- •17.Платон про державу і право в книзі "Закони".
- •18.Політичні і правові ідеї Арістотеля.
- •19.Арістотель про сутність держави і типи форм державного правління.
- •20.Полібій про класифікацію форм держави. Теорія "круговороту"
- •21.Грецькі стоїки Зенон, Панетій, Посідоній і їх Політико-філософські ідеї.
- •22.Матеріалістичний напрямок в політико-правовій думці Стародавнього Риму (Лукрецій Кар "Про природу речей").
- •23.Поняття держави у працях Ціцерона.
- •24.Школа римських стоїків (Сенека, Епіктет, Марк Аврелій).
- •26.Римські юристи про право і його види.
- •27.Політико-правові ідеї раннього християнства.
- •28.Трансформація суспільно-політичної доктрини християнства у іv-іx ст.
- •29.Августин Аврелій про відношення церкви і держави.
- •30.Історична значимість політико-правових ідей Стародавнього Світу.
- •31. Теологічна доктрина походження держави і права в середньовічній Європі.
- •32.Проблеми держави і права у працях Фоми Аквінського.
- •33.Критика теократичних ідей у вченні Марсилія Падуанського.
- •34. Середньовічні революційні єресі. Рух лоллардів.
- •35.Середньовічні школи юристів. Глоссатори, легісти,постглосатори.
- •36.Середньовічна школа канонічного права. Кодекс Граціана.
- •37.Політико-правова думка Арабського Сходу (7-14 ст).
- •38.Основні напрямки ісламу і їх соціально-політична суть (суніти, шиїти, харіджіти, ісмаїліти).
- •39.Філософські і політичні погляди Ібн Рушда та Ібн Халдуна їх порівняльна характеристика.
- •40.Політико-правові ідеї Середньої Азії (VI-хіv cт.). Маздакізм
- •41.Політико-правові ідеї Закавказзя (vі-хіv ст.).
- •42.Політико-правова вчення н.Макіавеллі.
- •43.Політичні і правові ідеї Реформації (п.Мюнцер, м.Лютер, ж.Кальвін).
- •1.Причини реформації в європі.
- •2. Основні напрямки реформації:
- •44.Теорія державного суверенітету ж.Бодена.
- •45.Політико-правові ідеї італійського Відродження.
- •46. Політико-правові ідеї раннього утопічного соціалізму (т. Мор, т.Кампанелла).
- •47.Вчення Дж. Локка про державу і право.
- •48.Виникнення теорії природного права. Гуго Гроцій.
- •49.Розвиток теорій природнього права у Томаса Гоббса.
- •50.Політико-правові погляди б. Спінози.
- •51.Теорія розподілу влади у ш. Монтеск’є.
- •52.Політико-правові ідеї Вольтера.
- •53.Поняття політичної свободи та суспільного договору у ж.Ж.Руссо.
- •54.Політико-правові ідеї пізнього утопічного соціалізму (Сен-Сімон, Фурьє, Оуен).
- •55.Вчення і. Канта про державу і право.
- •56.Вчення Гегеля про державу і право.
- •57. Гегель про співвідношення громадянського суспільства і держави
- •58.Політико-правові ідеї Огюста Конта.
- •59.Історична школа права Німеччини
- •60. Політико-правові вчення російських революціонерів-демократів (о.Герцен, Чернишевський).
- •61. Формування філософських і політико-правових ідей к.Маркса і ф. Енгельса.
- •62. Вчення к.Маркса про суспільну-економічну формацію.
- •63. В.І.Ленін про державу і право.
- •64. К.Маркс і ф.Енгельс про нову суспільно-економічну формацію.
- •65. Вчення в.І.Леніна про державу "диктатури пролетаріату"
- •66. Класики марксизму-ленінізму про соціалістичну революцію.
- •67. Питання держави і права в працях г.В.Плєханова.
- •68. Філософсько-політична доктрина ф.Ніцше.
- •69. Правовий позитивізм другої половини XIX ст. Дж.Остін, к.Бергбом.
- •70. Політико-правові ідеї лібералізма другої половини XIX ст. А.Есман, г.Еллінек.
- •71. Органічна теорія г.Спенсера.
- •72. Солідаризм Леона Дюгі
- •73. Теорія насилля л.Гумпловича
- •74. Психологічна теорія права (л.Петражицький, е.Данде).
- •75. Нормативізм. Правові ідеї г.Кельзена.
- •76.Соціологічна юриспруденція
- •77. Правовий функціоналізм. Джон Грей, Олівер Холмс.
- •78. Теорія суспільного інтересу (р.Іерінг, е.Ерліх, р.Паунд).
- •79.Теорія держави загального благоденства (Кейнс, к.Мюрдель).
- •80.Політично-філософські ідеї м. Бердяєва.
- •81.Політико-правові ідеї Огюста Конта.
- •82. Політико-правове вчення н. Макіавеллі.
- •83.Солідаризм л. Дюгі.
- •84. Політичні погляди сковороди
- •85. Революційний демократизм Шевченка
- •86. Державно-правові погляди і.Франка
- •87. Ідея національної держави у працях Грушевського і Винниченка
- •88. Державницька школа Липинського
- •89. Політично-правові погляди Балудянського
69. Правовий позитивізм другої половини XIX ст. Дж.Остін, к.Бергбом.
Юридичний позитивізм сформувався в середині XIX ст. на основі ідей Дж. Остіна (Англія), К. Бергбома (Німеччина), Л. Есмена (Франція). У XX ст. ця течія набула поширення в країнах Західної Європи у вигляді нормативізму, представниками якого були австрійський юрист Г. Кельзен і польсько-австрійський соціолог Л. Гумплович.
У цілому юридичний позитивізм умовно поділяється на три великих групи концепцій, теорій, доктрин: державно-інституційний (статичний), соціологічний, антропологічний (психологічний і біологічний).
У позитивістських вченнях держава визнається верховною юридичною особою, правовою формою колективного життя народу і яка передує праву історично і логічно. Водночас наголошується на досить суттєвій рисі держави: створюючи право, вона сама водночас є правовим явищем.
Позитивісти заперечують теорії природного права, визнаючи існування тільки позитивного права, матеріалізованого у прийнятих державою правових нормах. Фактично йдеться про ототожнення права й закону, виданого верховною державною владою. Норма права розглядається ними як раз і назавжди стала догма, а єдиним джерелом права визнається державна влада, наділена примусом.
Засновником юридичного позитивізму вважається англійський правознавець Джон Остін (1790-1859), який пов'язав природу права з наказом, волею суверена (фактично правлячої в суспільстві групи осіб або одного правителя), легітимізувавши, таким чином, правотворчість будь-якої влади. Йдеться про те, що джерелом права він розглядав суверенну владу, а гарантом функціонування влади і норми права - звичку більшості до покори.
Водночас Остін в своїх творах твердо розмежовував право і мораль, наголошуючи, що предметом юриспруденції мусить бути виключно позитивне право незалежно від його досконалості. Згідно із вченням Остіна, позитивне право - це наказ особи або групи осіб, наділених суверенною владою.
Цікавим є ставлення Остіна до питання про правотворчість судів . Він наголошував, що рішення суду можна вважати частиною права виключно за умови визнання його таким з боку суверена. Отже, згідно із Остіним, правова норма (норма позитивного закону) - це наказ суверена, забезпечений санкцією.
Юридичний позитивізм отримав найбільш широке обґрунтування в книзі німецького юриста К. Бергбома “Юриспруденція і філософія має рацію” (1892 р.). Спираючись на філософський позитивізм Огюста Конта, Бергбом виступає проти “мета-юридичних” принципів і ідей, що вносяться до юриспруденції теорією природного права, вченням про “народний дух” історичної школи має рацію, всіма тими доктринами, які намагаються досліджувати не реальне (що діє), а передбачуване або бажане право.
Згідно теорії Бергбома, наука повинна вивчати, а не оцінювати або вимагати; вона повинна мати справу тільки з реальними предметами і досліджувати їх методом досвіду. Відповідно теорія права повинна займатися тільки об'єктивно існуючим правом, заснованим на правотворчих фактах, тобто законодавчій (і взагалі правотворчою) діяльності держави. Право, що саме діє, позитивне, забезпечує порядок, гармонію і безпеку в державі, створює міцний правопорядок, що стоїть над громадянами, над владою, над державою. Оскільки природне право є не більше ніж припущенням, щось суб'єктивне і фіктивне, воно, якщо його серйозно приймати за явище правового порядку, спричиняє за собою руйнування правопорядку і анархію. Не можна вирішувати юридичні справи, що виникають на практиці, виходячи з природно-правової доктрини, що ділить право на природне і позитивне: “Прихильник природного права повинен відмовитися від права позитивного; хто не хоче відмовитися від позитивного права, повинен відкинути природне. Будь-яке дуалістичне вчення про право є з погляду практичного юридичного життя неможливим”. Єдине реальне право те, яке виражене в законі. “Суть будь-якого права полягає в тому, що воно діє”. Норма – альфа і омега права, його початок і кінець, за межами закону немає ніякого іншого права. У слід за французькими екзегезами (тлумачами, коментаторами Цивільного кодексу) Бергом було розглянуто право як щось логічно закінчене і безпрогульне – праву властива та ж непроникність, що і фізичному тілу. Все завдання суду полягає в тому, щоб на основі логічного тлумачення тексту закону визначити рішення у даній справі.