Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Документ Microsoft Word (2)

.docx
Скачиваний:
5
Добавлен:
01.03.2016
Размер:
57.08 Кб
Скачать

Марксизм - одна з найбільших напрямків соціології XX століття, і багато хто з соціологів, економістів і просто тих, хто вважали себе прихильниками вчення, внесли в нього свій внесок. Незважаючи на величезний практичний матеріал, думаю, буде логічніше розглянути основні положення вчення, сформульовані самим його засновником - Карлом Марксом (1818-1883 рр.)..  Для того щоб краще зрозуміти суть марксизму, необхідно простежити історію його виникнення, Енгельс - друг і соратник багатьох робіт Маркса - перераховує три традиції, що вплинули на навчання: німецька філософія, англійська політекономія і французька історична наука. По-перше Маркс слідував лінії німецької класичної філософії, розділяючи одну з головних ідей Гегеля: послідовність етапів розвитку філософії і людський шлях і послідовність товариств. По-друге, вивчаючи англійську політекономію, Маркс користувався термінами, характерними для неї, розділяючи деякі ідеї свого часу, наприклад, теорію трудової вартості. По-третє, у французьких істориків і соціалістів він запозичив поняття класової боротьби, яке широко використовував у з історії, в кінці XVIII - початку XX ст.  Зрозуміло, сприйнявши теорії своїх попередників К. Маркс і Ф. Енгельс якісно переробили їх, створивши абсолютно нове вчення. По суті, марксизм є певним сплавом філософських, соціологічних, економічних та інших теорій, тісно взаємозалежних один з одним, і що являють собою єдине ціле, єдине світогляд, що з марксистської точки зору є виразом соціальних потреб робітничого класу. Якщо говорити більш конкретно, то вчення Маркса - це, в першу чергу, аналіз сучасного йому капіталістичного суспільства, тобто його механізму, структури, неминучість зміни. Разом з тим аналіз становлення капіталізму безсумнівно, був для Маркса аналізом історичного розвитку людини і суспільства.  Метод, властивий соціології марксизму - діалектико-матеріалістичний. Він грунтується на такому розумінні світу, згідно з яким явища природи суспільства і людського мислення схильні до якісних змін, зумовлених боротьбою внутрішніх протилежностей і знаходяться у загальному взаємного зв'язку. З точки зору К. Маркса ідея - не творець, творець, а відображення матеріальної дійсності. І тому в дослідженні і пізнанні дійсності слід виходити не з ідеї, а з самої дійсності. Кажучи конкретніше, аналізуючи структуру суспільства, необхідно відштовхуватися від історичного руху, а не від способу мислення, характерного для даного соціуму. Принцип детермінізму - один з основних у соціології марксизму.  Наявності причинно-наслідкового зв'язку в суспільних процесах і явищах. До Маркса соціологи важко виділити в складній мережі суспільних явищ і відносин ті основні, які визначають, обумовлюють (детермінують) всі інші і не вміли знайти об'єктивного критерію для такого виділення. Відповідно до марксистського вчення такими відносинами є економічні (виробничі), тобто, такі, що виникають у процесі суспільного виробництва. З точки зору Маркса зміна етапів суспільного виробництва і є розвитком суспільства.  Таким чином, принцип детермінованості суспільного життя перешкоджає історичним розвитком, принцип об'єктивного характеру соціальної дійсності і принцип первинної ролі економіки є основними принципами історико-матеріалістичного тлумачення сутності людини і суспільства в рамок історичного вчення. Сам термін історичний матеріалізм вказує на дві основні характеристики даного тлумачення; назвавши своє розуміння сутності людини і суспільства історичним, К. Маркс і Ф. Енгельс показали його відмінність від, сучасних їм метафізичних і статичних поглядів на суспільство та його історію; назвавши його матеріалістичним, вони підкреслили його відмінність від ідеалістичної точки зору на суспільство.  Згідно Марксизму, суспільне життя людей детермінується не тільки попереднім історичним розвитком, а й певними суспільно-історичними законами. Ці закони діють незалежно від свідомості і волі людей. Люди можуть відкрити ці закони і пристосуватися до них, але не змінити їх. Тим самим спростовується ідеалістичне уявлення про те, що історичний розвиток суспільства обумовлюється волевиявленням людей, тобто визначення буття свідомістю. За Марксом, буття визначає свідомість.  К. Маркс і Ф. Енгельс також внесли свій внесок у визначення предмета загальної соціології. Згідно їх концепції, ця наука має давати аналіз дійсного життя людей, того, чим вони насправді є, а не того, якими вони себе представляють. Класики марксизму ратували за таку предметну визначеність загальної науки про суспільство, коли її предметом було б суспільство як сукупність практичних відносин, які складаються між людьми і які пов'язані з "родовою сутністю" людини. У зв'язку з цим велике значення для правильного визначення предмета загальної науки про суспільство, коли її предметом було б суспільство як сукупність практичних відносин, які складаються між людьми і які пов'язані з «родової сутністю» людини. У зв'язку з цим велике значення для правильного визначення предмета загальної науки про суспільство мають дані К. Марксом визначення. 1) сутність людини, 2) праці, 3) природи, і 4) суспільства.  1. Розглядаючи людини з позиції матеріалізму, К. Маркс і Ф. Енгельс прагнули визначити, в чому полягає відмінність людини від тварини, встановити в чому полягає сутність людини як родової істоти. Маркс зазначав, що людина є не тільки природне, але в той же час і суспільна істота, що реалізує своїм діяльним ставленням до світу умови свого матеріального і соціального існування. Він писав: «Практичне творення предметного світу, переробка неорганічної природи є самоутвердження людини як свідомої - родової істоти, тобто такого створіння, яке відноситься до роду як до своєї власної сутності, або до самого себе як до родового суті ». За Марксом сутність людини складає його виробнича трудова діяльність, а виробнича життя людини є його родова життя він підкреслює: «Самі вони (люди) починають відрізняти себе від тварин, як тільки починають виробляти необхідні їм засоби до життя».  2. К. Маркс розглядає працю, як свідому діяльність людини по обміну речовин з природою. Він пише: "Для того, щоб привласнити речовина природи у формі, придатній для його власності життя, він (чоловік) надає руху належать його тілу природні сили ... Впливаючи допомогою цього руху на зовнішню природу і змінюючи її, він у той же час змінює свою власну природу ". Згідно марксизму, праця створила не тільки людини, але й суспільство: воно виникло як результат взаємного зв'язку людей в процесі праці і перш за все в матеріальному виробництві.  3. У домарксистського соціології всі уявлення про природу, про відношення природи і суспільства ставилися в основному до однієї з двох соціологічних теорій: ідеалістичної (природа і суспільство, в наслідок свого якісної відмінності не мають ніякого зв'язку, абсолютно незалежні один від одного) і вульгарно - матеріалістичної ( суспільні явища і процеси підкоряються законам, що панує в природі). Марксистське знизання стосунки природи і суспільства являє собою критику обох теорій. Марксизм припускає якісну своєрідність людського суспільства та природних спільнот, між якими, проте, існує зв'язок. Не можна тільки на основі біологічних законів пояснити структуру і процес розвитку законів людського суспільства, також як і процес зводиться виключно до соціальних факторів, повністю нехтуючи природно - біологічними.  4. К. Маркс, говорячи про доцільної трудової діяльності, що відрізняє людину від тварини. І виходячи з процесу обміну речовин між людиною і природою, дає визначення суспільства як сукупності ставлення людей до природи і один до одного. За Марксом, суспільство - системи відносин між людьми, в основі якої лежать економічні відносини, в які люди вступають з необхідністю і незалежно від своєї волі.  Для розуміння поглядів К. Маркса на структуру суспільства, велике значення має те місце з передмови до роботи і критики політичної економії, де він пише: "У суспільному виробництві, під час свого життя люди вступають в певні необхідні, від їхньої волі та залежні відносини -- виробничі відносини, які відповідають певному щаблі розвитку їхніх матеріальних продуктивних сил. Сукупність цих виробничих відносин складає економічну структуру суспільства, реальний базис, на якому піднімаються юридична і політична надбудова і якому відповідають певні форми суспільної свідомості. Спосіб виробництва матеріального життя обумовлює соціальний, політичний і духовний процеси життя ...  У цьому уривку можна знайти всі найважливіші положення марксистського розуміння структури суспільства, економічної інтерпретації його розвитку:  1. Люди вступають у визначені, необхідні, які не залежать від їхньої волі відношення, основними з яких (для розуміння структури і розвитку суспільства) є виробничі відносини, тобто ті, в які люди вступають у процесі виробництва.  2.Во будь-якому суспільстві можна розрізнити базис і надбудову. Економічний базис суспільства - сфера суспільного виробництва матеріальних благ, що забезпечує індивідуальне і суспільне існування людини. Саме виробництво визначається як процес присвоєння природи за допомогою доцільної діяльності людей у рамках соціальної спільності. Факторами (елементами) виробництва є: А) праця - доцільна діяльність людини, спрямована на створення певних матеріальних благ; Б) предмети праці - ті предмети, на які людина впливає своєю працею, матеріали, які дані самою природою або вже піддалися обробці; В) засоби праці - те, за допомогою чого людина впливає на предмети праці. Засоби праці та предмети, складають разом засоби виробництва. Однак до тих пір, поки людина не з'єднає своєю працею засоби виробництва, вони є мертвими речами «Тому вирішальним фактором будь-якого виробництва є людина»  Засоби праці, предмети праці і людина (здатного до праці, зі своїм трудовим досвідом і навичками) складають виробничі сили, які разом з виробничими відносинами і становить базис суспільства.  Соціальну надбудову утворюють інші суспільні явища, які виникають безпосередньо у сфері виробництва матеріальних благ. До таких явищ відносяться юридичні і політичні інститути та форми суспільної свідомості людей (релігія, філософія, мораль, наука, мистецтво і т.д.).  Відповідно до матеріалістичного розуміння суспільства економічний базис визначає надбудову. Однак він не визначає всі елементи надбудови в рівній мірі. У свою чергу і надбудова робить вплив на базис. Ф. Енгельс вказував, що вплив базису є вирішальним лише в кінцевому підсумку.  3. У кожному історично даному суспільстві люди займають різні місця в процесі виробництва і мають різні відносини до засобів виробництва - саме ці фактори і визначають приналежність людей до того чи іншого класу. В.І. Ленін, який зробив найбільший внесок у розробку даної проблеми, дає наступне визначення класів: «Класами називаються великі групи людей, що розрізняються за їхнім місцем в історично визначеній системі суспільного виробництва, по їх відношенню (здебільшого закріпленому й оформленому у законах) до засобів виробництва, по їх ролі в громадській організації праці, а отже, за способами отримання і розмірами тієї мети суспільного багатства, якою вони мають у своєму розпорядженні ».  Спостерігаючи за історичною реальністю, Маркс зазначав безліч суспільних груп, кожна зі своїм місцем у суспільній структурі, зі своїми інтересами, але всі вони в кінцевому рахунку утворюють дві основні класи, відношення між якими і визначають кожне суспільство. Ці два класи мають подвійні характеристиками: 1) антагонізмом між класами, більш вигідне становище в структурі суспільного виробництва пригнічують і гноблених класом і 2) всі соціальні групи, що займають проміжне положення між двома групами, які відстоюють абсолютно протилежні один одному інтереси, рано чи пізно приєднаються до однією з них, тобто спостерігається прагнення всіх соціальних груп до поляризації на два блоки.  4. Відповідно до марксистського розуміння розвитку суспільства, клас, який на даному історичному етапі займає найбільш вигідне положення в системі суспільного виробництва, тобто гнітючий клас, змушений будь-яким чином підтримувати своє панівне, експлуататорські положення. У такий спосіб, згідно з Марксом, є політична влада. Таким чином держава - організоване насильство одного класу для придушення іншого.  5. Один з найважливіших постулатів марксизму полягає в тому, що класова боротьба є основною рушійною силою історичного розвитку суспільства. Закон історичного розвитку суспільства виражає необхідність зміни соціальної структури, зміни панівного класу, що тягне за собою зміну виробничих відносин. К. Маркс сформулював це так: «На певному ступені свого розвитку матеріальні продуктивні сили суспільства приходять у суперечність з існуючими виробничими відносинами ... З форм розвитку продуктивних сил ці відносини перетворюються в їх кайдани». Іншими словами, загальний закон руху суспільства свідчить, що розвиток суспільства є результат розвитку виробництва як основного соціального процесу. У свою чергу розвиток виробництва обумовлено розвитком матеріальних продуктивних сил, що призводить до зміни виробничих відносин, а зміна останніх веде до зміни всіх інших суспільних відносин (надбудови).  6. Марксистське розуміння рушійних сил розвитку людського суспільства не можна відокремити від його розуміння суспільно-економічної формації. Ця категорія марксистського вчення про суспільство являє собою розвиток основної концепції розуміння суспільства, згідно з якою базис визначає надбудову. Причому таким чином, що кожного ступеня розвитку продуктивних сил відповідають певні виробничі відносини, які не тільки визначають інші суспільні відносини, а й утворюють з ними єдине ціле. Таким чином суспільно-економічні формації є порівняно довговічними цілісності суспільних відносин, що складаються навколо основного виробничого відношення, яке визначається наявним рівнем розвитку продуктивних сил і виражається у власності на засоби виробництва.  На основі властивих їм способів виробництва виділяються п'ять суспільно-економічних формацій:  Первісне суспільство  Характеризується присвоєнням природних благ  Екусплуататорскіе суспільства  Рабовласницька суспільство  Характеризується рабством  Феодальне суспільство  Характеризується кріпосництвом  Капіталістичне суспільство  Характеризується системою найманої праці  Комуністичне суспільство  Вільна асоціація трудящих  Чи не екусплуататорское суспільство  7. Згідно марксизму, розвиток суспільства (окремих конкретних товариств), тобто зміна формацій, здійснюється через соціальні революції. Теорія соціальних революцій свідчить, що революції є не політичні випадковості, а вираз історичної неминучості. Відношення між продуктивними силами і виробничими відносинами як рушійна сила розвитку людського суспільства визначає розвиток цього суспільства в цілому - як в революційній, так і в еволюційної фазах.  Революційні фази - ті, коли суспільство змінюється істотним чином внаслідок зміни основного виробничого стосунку, вираженого у власності на засоби виробництва, тобто відбувається зміна формацій.  Еволюційні фази - ті, в ході яких зміни відбуваються в рамках певної суспільно-економічної формації.  К. Марксстворив свою теорію суспільства на основі вивчення капіталізму. Соціологічна й історична інтерпретація капіталістичного ладу, приреченого в силу його протиріч йти до революції і заміну його неантагоністіческім строєм - основний пункт марксистського вчення.  Згідно марксизму, капіталізм - останнє експлуататорські суспільство, на зміну якому, завдяки революції, прийде комунізм - безкласове суспільство. Капіталізм характеризується двома видами протиріч: між постійно розвиваються продуктивними силами і повільно змінними виробничими відносинами і між зростанням багатства меншини і зростаючої убогістю більшості. Капіталістичне суспільство, залучена до жорстоку конкуренцію, не може ні примножувати засоби виробництва, ні збільшувати тим самим чисельність пролетаріату і його злидні. Адже відповідно до теорії додаткової вартості К. Маркса основним джерелом прибутку є людська праця - товар, який будучи оплачувану за вартістю, все-таки робить вартість перевищує свою. Таким чином увесь капіталістичний лад грунтується на експлуатації людської праці: чим сильніше експлуатація, тим більше прибутку і тим гірше становище пролетаріату, що й веде до революції.  У зв'язку з дослідженнями теорії додаткової вартості, умовами праці при капіталізмі К. Маркс вводить поняття відчуження і цілісної людини.  Цілісний людина - людина не покалічений поділом праці, який реалізує себе як особистість за допомогою своєї трудової діяльності.  При капіталізмі людина відчужена. Він працює не заради самореалізації, а через необхідність добування засобів до існування (наймані працівники), або заради наживи (підприємці). Тільки лише в асоціації вільних трудящих, при комунізмі, людина зможе по справжньому стати собою.  Але що ж таке комунізм - суспільство майбутнього - за К. Марксом? Сам він пише ось що: «Коли в ході розвитку зникнуть класові відмінності і все виробництво зосередиться в руках асоціації індивідів, тоді публічна влада втратить свій політичний характер ... Якщо пролетаріат в боротьбі проти буржуазії неодмінно об'єднується в клас, якщо шляхом революції він перетворює себе на панівний клас і як панівного класу силою скасовує старі виробничі відносини, то разом з цими виробничими відносинами він скасовує умови існування класової протилежності, знищує класи взагалі, а тим самим і своє власне панування як класу ». Перед тим, як зникнути, політична влада, держава досягне свого апогею - диктатури пролетаріату.  Диктатура пролетаріату є крайнє посилення пролетаріату напередодні критичного моменту його ослаблення. Саме за допомогою диктатури пролетаріату будуть скасовані старі виробничі відносини і, тим самим, заснований комунізм.  Ідеї К. Маркса справили величезний вплив на уми XX ст., Його вчення отримало підтримку багатьох мислителів, соціологів, економістів, змінило долі цілих народів, багато країн протягом довгих років жили, керуючись ідеями Маркса та його сподвижників.  Послідовники Маркса бачили своє основне завдання у більш повній розробці і викладі основних принципів історичного матеріалізму. Серед них найбільш відомими були: К. Каутський (1854-1938), Г.В. Плеханов (1856-1917), Ф. Мерінг (1846-1919). Найбільший внесок у розвиток марксизму вніс В.І. Ленін (1870-1924).  Після Леніна про історико-матеріалістичне розуміння людського суспільства писали Дьордь Лукач (1885-1971), Микола Бухарін (1886-1938), Антоніо Грамакін (1891-1937) і Анрі Лефевр (нар. 1905). Усі вони більшою чи меншою мірою намагалися ставитися до марксистського вчення творчо, а не догматично. Найбільша ж догматична ревізія марксизму в цей період була здійснена І.В. Сталіним (1879-1953) і його послідовниками (Т. Д. Павлов, Г. Ф. Александров, М. М. Розенталь, Ф. В. Константинов).  Список використаної літератури.  1. Арон Р., «Етапи розвитку соціологічної думки», М., 1992.  2. Маркович Д.Ж., «Загальна соціологія», Изд-во «Центр Владос», 1998.  3. Словник «Сучасна західна соціологія", М., Политиздат, 1990.  4. Гречко П.К., «Введення в суспільствознавство», М., 1999. 

Основи соціалістичної теорії марксизму  Соціологія марксизму - це теорія соціального розвитку суспільства, створена К. Марксом (1818-1883) і Ф. Енгельсом (1820-1895) в середині - другій половині XIX ст. Її місце і роль в історії соціологічної думки визначаються тим, що функціонування суспільства, свідомість і поведінку що у ньому людей аналізуються, перш за все, через призму матеріальних умов їх життя, через протиріччя і конфлікти в реально існуючому способі виробництва.  Слід перш за все відзначити два принципових міркування.  По-перше, їх ідеї розглядаються в контексті соціокультурних цінностей того часу і простору, де і коли вони жили. Тому неправомірно ототожнювати їх погляди з ленінізмом, сталінізмом, троцькізмом, маоїзм і т.д., де використовуються авторитет і окремо взяті ідеї марксизму як засіб привести в життя політичні ідеї самого різного толку.  По-друге, Маркс і Енгельс одними з перших почали використовувати емпіричні соціологічні дослідження у своїх теоретичних роботах - «Анкета для робітників», «Положення робочого класу в Англії» і ін  Марксистська соціологія - матеріалістичне розуміння історії, вироблене на основі дослідження реального змісту історичного процесу, його об'єктивних закономірностей. Основний принцип марксистської соціології - «зведення індивідуального до соціального».  На становлення соціології марксизму в тій чи іншій мірі вплинули діалектика Гегеля, а також політико-економічні та соціологічні погляди таких мислителів попереднього періоду, як А. Сміт, Д. Рікардо, К.А. Сен-Симон та інші. Створене діалектико-матеріалістичне розуміння історії дає своє пояснення матеріальних основ життя суспільства, характеру взаємодії його основних сторін, об'єктивної спрямованості його розвитку та ролі свідомої діяльності людей в історичному процесі.  Одна з фундаментальних сторін матеріалістичного розуміння-обгрунтування діалектичної взаємодії суспільного буття і суспільної свідомості. Суспільне буття тлумачиться як реальний процес життя людей, їх суспільна практика, зміст якої відображається в суспільній свідомості.  У марксизмі спосіб виробництва - матеріальна основа існування та розвитку суспільства, системоутворюючі початок, що пов'язує воєдино всі прояви суспільного життя.  «Спосіб виробництва матеріального життя обумовлює соціальний, політичний і духовний процеси життя взагалі» (К. Маркс і Ф. Енгельс). Марксизм розглядає спосіб виробництва як єдність двох його сторін - продуктивних сил і виробничих відносин.  Спосіб виробництва можна відобразити у формі ланцюжка:  Але у визначенні способу виробництва формально фігурують духовні процеси життя взагалі, а от з визначення продуктивних сил і виробничих відносин вони випадають повністю.  Соціологія марксизму заявила про себе як про науковому тлумаченні історичного процесу, що базується на об'єктивних даних історичної, економічної, соціологічної та інших наук. Розроблене К. Марксом і Ф. Енгельсом матеріалістичне розуміння історії було продовжено у своєму розвитку Г.В. Плехановим, В.І. Леніним, А. Лабріоли, А. Грамші і іншими видатними представниками марксизму ХХ століття. В даний час соціологія марксизму піддається грунтовної і часом справедливій критиці. Але як би до неї не відноситься, вона є однією з течій сучасної соціологічної думки і має своїх прихильників у багатьох країнах світу.  2. Діалектико-матеріалістичне розуміння історії. Товариство з позиції марксизму  Принципове питання, що має для соціології першорядне значення, - це питання про взаємодію матеріальних і духовних цінностей у житті суспільства.  Маркс висунув і обгрунтував ту незалежну змінну, яка, на його думку, відіграє вирішальну роль, - спосіб матеріального виробництва. При цьому він відстоював положення про первинність буття по відношенню до суспільної свідомості не в сенсі появи в часі спочатку першого, а потім другого, а в плані визнання вирішальної ролі першого в процесі взаємодії. Відправним пунктом аналізу всіх товариств для Маркса було з'ясування станупродуктивних сил, наукового та технічного знання, матеріальних відносин між людьми. Ідеї ​​ж, суб'єктивні сподівання людей відображення насамперед цих відносин і тому не можуть виступати в якості головного, вирішального чинника суспільних змін.  Маркс пояснює виникнення певних соціальних структур і відносин, політичних і культурних інститутів цілком зтенденції економічного розвитку, хоча в житті часто-густо можна спостерігати зворотні зв'язки, бо зазначені явища самі впливають на економіку, на характер реального виробництва.  Поглиблюючи і розвиваючи філософський матеріалізм, Маркс довів його до кінця, поширив його пізнанняприроди на пізнання людського суспільства.  К. Маркс вживав термін «суспільство» принаймні у двох сенсах:  1) суспільство трактувалося ним як матеріальне утворення, обособившееся від природи і співвідносне з нею, як людське суспільство, людство;  2) як конкретне індивідуальне суспільство, «соціальний організм» в єдності його загальних, особливих та одиничних ознак.  Марксизм - ідеологія визвольного руху робочого класу, практично дозволяє найбільшу прогресивну завдання ліквідації соціального Гента, побудови комуністичного суспільства. І чим значнішими були успіхи цього прогресивного руху, тим вороже ставало ставлення буржуазних ідеологів до самої цієї ідеї.  Згідно марксизму, зміна суспільно-економічних формацій відбувається під впливом головним чином економічних факторів, що вкорінені в способі виробництва, з якими пов'язані інші чинники даного процесу, в тому числі соціально-політичні, ідеологічні та пов'язані з області духовної культури. За своєю суттю цереволюційний процес, в ході якого один тип суспільства змінюється іншим. Матеріальною передумовою цього процесу, тобто соціальної революції, є дедалі глибша і загострення невідповідність застарілих економічних відносин і прогресивно розвиваються продуктивних сил суспільства. Останнім стає тісно в рамках старих виробничих відносин, їх розвиток сповільнюється, що викликає кризові ситуації у розвитку способу виробництва.  К. Маркс одним з перших розробив уявлення про суспільство як систему, де особливе місце належить навчанню про суспільно-економічної формації.  Усі суспільні відносини органічно пов'язані між собою і висловлюють взаємозалежність і взаємодія людей, що знаходяться в прямому та непрямому спілкуванні один з одним. Об'єктивною основою цих відносин та їх взаємозв'язки є, перш за все, суспільний поділ праці і розвиток різних видів діяльності людей.  Усі суспільні відносини поділяються, згідно з марксизмом, на матеріальні і ідеологічні. Матеріальні відносини складаються і проявляються незалежно від свідомості і волі людей. Це, перш за все, їх економічні, виробничо-технологічні відносини, а також їх матеріальні ставлення до природи. Ідеологічні відносини складаються свідомо. До них належать політичні, правові, моральні, естетичні, релігійні відносини між людьми. Формуючись під безпосереднім впливом свідомості людей, а в кінцевому рахунку під впливом їх економічних відносин, ідеологічні відносини отримують потім об'єктивне існування як важливі складові соціальної дійсності. Їх функціонування здійснюється через відповідні політичні, правові, релігійні та інші організації та інститути.  Такий методологічний підхід знайшов обмеження у вченні марксизму про взаємодію економічного базису суспільства та надбудови. Економічний базис характеризується як сукупність економічних відносин - реальнаекономічна структура суспільства. Надбудова - це політичні, правові, моральні, естетичні, релігійні й інші погляди соціальних суб'єктів, а також відповідні цим поглядам і реалізують їх на практиці суспільні відносини, організації та установі. Всі ці елементи надбудови взаємодіють між собою і впливають, часто дуже активно, на розвиток економічного базису і всього суспільства.  З точки зору марксизму суспільство - соціальна система є цілісним соціальним організмом, в якій відбивається єдність економічних, політичних, правових та інших суспільних відносин. Суб'єкти суспільних відносин:соціальні групи, в тому числі класові і національні, а також окремі індивіди.  Об'єктивною основою суспільних відносин є:  - Суспільний поділ праці;  - Розвиток різних видів діяльності людей.  Виходячи з обліку змісту суспільних відносин, аналізу економічного базису і різних видів надбудови сучасні соціологи-марксисти виділяють відповідні сфери суспільного життя, в тому числі економічну, соціальну, політичну і духовну.  Сфери суспільного життя:  1) Економічна. Характеризується єдністю продуктивних сил і виробничих відносин, процесів виробництва, розподілу, обміну та споживання матеріальних життєвих засобів і т.д. Являє собою вищий прояв необхідності і разом з тим свободи в суспільстві, стаючи своєрідним вектором для всіх інших сфер суспільного життя,матрицею, еталоном, за зразком яких вони «будуються».  2) Соціальна. Людське суспільство - складна сукупність різних груп, їх зв'язків і взаємодій, тобто воно соціально структуроване. Стійкі суспільні зв'язки між певними людьми знаходять своє втілення в особливостях способу життя даної соціальної групи, в єдності потреб, інтересів, ціннісних орієнтацій, стереотипів поведінки та інших характеристиках суспільних індивідів.  3) Політична. Політика є перша ідеологічно організована суспільна сила. Наводячи в рух класи і маси, вона стає засобом вирішення назрілих суспільних протиріч, включаючи протиріччя економічної сфери. Не скасовуючи економічних законів, політика ставить у залежність від політичних рішень та акцій і способи реалізації їх вимог, прискорюючи, затримуючи або в одному плані прискорюючи, в іншому затримуючи економічний розвиток.  4) Духовна - цілеспрямовано організована товариством духовне життя. Ділиться на підсистеми: ідеологічну, наукову, художньо-естетичну життя, виховання, освіту. Важливу роль в духовній сфері відіграє релігія. Найбільш загальним синтезуючим показником всіх утворень духовної сфери є те, що в кожному з них свідомість виступає своєрідним центром, навколо якого вони об'єднуються між собою.  Маркс зазначав, що на певному ступені свого розвитку матеріальні продуктивні сили суспільства приходять у суперечність з існуючими виробничими відносинами, або з відносинами власності, всередині яких вони досі розвивалися. Іншими словами, незалежно від суб'єктивних бажань окремих людей, правлячих верхів маси думають і діють залежно від характеру протиріч насамперед у матеріального життя. Змінюються протиріччя і конфлікти - відповідно змінюються форми мислення людей, відбувається переоцінка цінностей. Якщо постійно не враховуються матеріальні інтереси мас, якщо протиріччя наростають і поглиблюються, то виникаєреволюційне свідомість, що приводить маси в рух, і через соціальну революцію відбувається радикальна зміна, якісне оновлення суспільних відносин.  Такий погляд на суспільство увійшов в історію суспільної думки як діалектичний матеріалізм. Він був застосований Марксом до конкретного аналізу капіталізму його часу.  3. Соціологія класів і класової боротьби  Соціологічна теорія марксизму включає в себе системний аналіз класів, соціальних відносин і класової боротьби. За Марксом, приналежність людини до класу, його соціальні інтереси обумовлені перш за все економічними відносинами. Класовий поділ призводило до того, що одні групи людей завдяки своєму соціальному положенню мали матеріальні, політичні та інші привілеї, інші, навпаки, позбавлялися необхідного для існування і виживання. У соціальній поляризації Маркс бачив джерело антагонізму класів, глибинну причину класової боротьби. Таким чином, за Марксом, люди є продуктом суспільства і перш за все об'єктивного стану в процесі виробництва. Але, потрапивши у класову боротьбу, вони стають самі творцями суспільства.  Теорія класів і класової боротьби є центральною у вченні Маркса. Він у своїх роботах не дає визначення класу, хоча реконструйоване визначення на підставі його робіт є. Класи - це соціальні групи, що знаходяться в нерівному положення і борються між собою, а в більш вузькому сенсі це соціальні групи, що розрізняються відношенням до власності, перш за все до засобів виробництва.  Маркс розглядав клас з точки зору власності на капітал і засоби виробництва, поділяючи населення на власників власності і незаможних, на капіталістичний клас і пролетаріат. Він визнавав існування груп, які не вкладаються в ці рамки (таких, як селяни або дрібні власники), але стверджував, що вони являють собою пережитки докапіталістичної економіки, які будуть зникати у міру дозрівання капіталістичної системи. Категорія класу для Маркса означає щось більше, ніж простий засіб опису економічних позицій різних соціальних груп - він розглядав класи як реальні спільності і реальні соціальні сили, здатні змінювати суспільство.  Особливо важливо для виокремлення класу - усвідомлення приналежності до соціального єдності, відчуттявідмінних інтересів від інтересів інших груп, наявність волі до спільних дій. Він підкреслював, що відмінність класових інтересів виникає не із суб'єктивного мислення індивідів, а з їх об'єктивного стану в суспільстві і перш за все в процесі виробництва. Люди можуть не усвідомлювати своїх класових інтересів і тим не менш керуватися ними у своїх діях.