Глава 31 Общество духовной культуры
Культура1 в широком смысле — это âñå,
что создано человеком, — свокупность духовных, материальных, интеллектуальных и эмоциональных черт, характеризующих общество или социальную
группу. В узком смысле культурой называют лишь духовную культуру — òî, что создано в результате духовной деятельности человека:
достижения науки, литературы и искусства; идеи, представления о красоте, смысле жизни; цели, ценностные ориентации и идеалы; личные и общественные интересы, потребности; различного рода общественные предписания, нормы.
Духовная культура имеет естественное происхождение. В историческом развитии постепенно формировались духовные (идеальные)
потребности человека: потребность принадлежать к «своей» общности людей (роду, племени), потребность в общении с себе подобными, потребность занимать в общности определенное место, потреб-
ность в языке, обеспечивающем общение людей в процессе совместной трудовой деятельности. Затем возникло первобытное искусство: пещерная и наскальная живопись, скульптурные фигуры зверей и людей, резьба по камню и кости. Большая часть произведений искусства первобытной эпохи представляла собой либо атрибуты культа, либо вспомогательные средства решения трудовых задач (песни, музыкальные ритмы). Формировалось декоративное искусство, предназначенное для украшения орудий труда, утвари, жилищ, культовых принадлежностей и построек. Наиболее общим духовным выражением отношений людей родового общества к действительности выступала религия. Именно на основе проповедей духовных лидеров возникали великие веры, великие проявления могучей духовности. Их главное содержание — не в мифах, с ними связанных, но в духовном единении людей перед всегда враждебным окружением. Они сплачивали людей, вырабатывали моральные
1 Слово «культура» происходит от лат. colere, что означает культивировать или возделывать почву. В ХVIII и ХIХ вв. его стали употреблять и по отношению к людям: если человек отличался изяществом манер и начитанностью, его считали «культурным». Тогда этот термин применялся главным образом к аристократам, чтобы отделить их от «некультурного» простого народа. Современное научное определение культуры отбросило аристократические оттенки этого понятия.
31. Общество духовной культуры |
357 |
законы выживания. С расслоением общества на классы, социальные слои духовная культура также делится. Формируется, в частности, элитарное искусство, служащее удовлетворению художественного чувства и развлечению господствующего класса.
Íà социально-психологическом уровне духовная культура проявляется в самосознании и самочувствии общества, ценностных установках и ориентациях, нравственных ценностях и оценках, которые складываются в том или ином сообществе людей (в классе, социальной группе, нации, народности) и определяют его жизнедеятельность. Духовная культура выступает как система социальных установок, идей, идеалов, ценностей, норм, регулирующая социальные отношения в обществе и ориентирующая человека в мире. Это означает, что духовная культура пронизывает все отношения, которые складываются между людьми в процессе их взаимодействия (экономические, политические, нравственные, психологические и т.д.). Она создает чувство единства, идентичности членов группы,
принадлежность к одному сообществу. Духовную культуру поэтому можно рассматривать как высшую форму социального отражения жизни человека, в котором раскрываются смыслообразующие идеи,
ценностные ориентации человека, его потребности в самоосознании, самопознании, самореализации и самоутверждении.
Значение духовной культуры в обществе велико, но не все разделяют это мнение. Были и есть философы, политики, экономисты, которые считают материальное в жизни людей первичным, а идеальное, духовное — вторичным, а некоторое и ненужным. Современная практика руководства средствами массовой информации, культурой и образованием противоречит интересам российского общества в цивилизованном духовном развитии1.
Как бы ни было велико значение материального фактора, с какой бы силой материальные потребности ни приковывали к себе интерес и внимание людей, дух человека никогда не превращается и не превратится в пассивную среду, покорную материальным
1 Например, на государственном телевизионном канале «Культура» много последних лет идет передача «Культурная революция». В энциклопедической трактовке «культурная революция» — революционный процесс духовного преобразования общества, устранение старого, отжившего и утверждение нового, прогрессивного. Что и во что авторы передачи предлагают преобразовать? По их содержанию передач видно, что авторы их откровенно нацелены на слом российской, русской культуры, которая высоко оценивалась за рубежом по меньшей мере в последние 150 лет и была нашей гордостью. Взамен упорно насаждаются образцы западного индивидуализма, развращенности и шоуменства, а поэтому сама передача носит характер культурной контрреволюции.
358 |
V. Социальная психология общества |
влияниям. Как совершенно справедливо отмечал русский философ И. Ильин, стихия великих войн и потрясений есть «стихия неустроенной и ожесточившейся человеческой души». Невозможно устроить
мир материи, не устроив мир души1.
История России содержит немало тому примеров. В конце
ХIХ в. в России, например, после отмены крепостного права и коренных преобразований наступила, как писал Ф. Достоевский,
«“новая гроза, новая беда” — “золотой мешок”: прежние рамки торговых отношений раздвигаются, с купцом роднится европейский спекулянт и биржевой игрок. “Золотой мешок” все более убеждается, что он теперь “лучший человек” на земле, да и большинство людей в обществе почитают его за “лучшего”. Казалось бы, что организм народа уже заражен материальным развратом, потерял свои идеалы. И вдруг… эта Россия просыпается, русские люди берут свои посохи и идут сотенными толпами, провожаемыми тысячами людей, в какой-то новый крестовый поход — в Сербию, за каких-то братьев, потому что прослышали, что те там замучены и угнетены. Идут воевать с турками»2. Да и в 40-х годах ХХ в., во время Великой Отечественной войны, наши отцы и деды уходили в народное ополчение, а их дети — мальчишки-школьники, обивали пороги райкомов, просились направить их хотя бы на оборонительные линии фронта. А самые отчаянные самовольно, зайцами пытались прорваться к фронту.
Наряду с великими явлениями духовности народов известны и картины ее разложения, глубокого падения. В начале Второй мировой войны ожиревшие и расслабившиеся народы, у которых культ личного благополучия получил приоритет перед безопасностью наций, один за другим завоевывались агрессивным фашизмом. На стороне последнего была не только военная сила, но и мощный идейный (антидуховный) потенциал, основанный на мифе о превосходстве «избранной нации». Но эта антидуховная сила была остановлена страной, менее богатой и сильной в материальном плане, но с более мощным духовным потенциалом. Духовные факторы, объединившие советский народ на войну с фашизмом, не менее важны, чем материальная сила.
Конечно, в реальной жизни духовная и материальная культуры практически неразделимы. Возьмем картину или книгу: с одной стороны, они материальны, но с другой — духовны, так как имеют
1 Ильин И.А. О сущности правосознания // Собр. соч.: В 10 т. М., 1994. Т. 3. С. 152.
2 Достоевский Ф.М. Лучшие люди // Полн. собр. соч.: В 30 т. М., 1981. Т. 23. С. 159—162.
31. Общество духовной культуры |
359 |
определенное идейное, нравственное и эстетическое содержание. Но материальное не может развиваться без духовного. Экономика, оторванная от нравственности, превращается из продуктивной в спекулятивную. Техника, оторванная от общекультурных и гуманитарных идей, превращается в монстра, разрушающего все живое. Наука, оторванная от общей культуры, не способна порождать фундаментальные идеи.
Отсутствие объединяющей идеи, ведущей цели развития госу-
дарства деморализующе действует на граждан. Более того, как показали научные исследования, именно духовное неблагополучие (ðîñò
озлобленности, ощущение несправедливости, потеря смысла жизни, гнев, тоска, безысходность и т.п.) служит главной причиной демографической катастрофы в России и роста преступности. Так, доктор медицинских наук, председатель Ассоциации независимых ученых «Россия ХХ—ХХI».
Агрессивно-депрессивный синдром (наполненный неграмотными действиями средств массовой информации, особенно телевидением) способен разрушить не только жизнь отдельного человека, но и народа, и государства. По мнению В. Распутина, «сегодня закан- чивается расслоение России не только на богатых и бедных, но и на окончательно принявших теперешний вертеп и окончательно его не принявших. Это гораздо больше, чем классовые расхождения в 1917 году. Национальную идею искать не надо, она лежит на виду. Это — правительство наших, а не чужих национальных интересов, восстановление и защита традиционных ценностей, изгнание в шею всех, кто развращает и дурачит народ, опора на русское имя, которое таит в себе огромную, сейчас отвергаемую, силу, одинаковое государственное тягло для всех субъектов Федерации»1.
Так называемая демократизация российского общества конца ХХ в., переход к «свободному рынку» («свободным» отношениям между людьми) проявились в пренебрежении к трудовой, созидательной деятельности человека, обнищанию большинства населения страны, в падении нравов, в эпидемии азартных игр, эротиче- ском буме, жестокости, цинизме, стремлении любым путем приобрести частную собственность, в преступности, во взяточничестве и т.д.2 Как показывают социологические опросы, проведенные уче- ными в начале ХХ1 в., большинство граждан Российского государства утратили возможности поддерживать прежний достойный уро-
1Кожемяко В.С. Валентин Распутин. Боль души. С. 70.
2Ñì.: Хренов Н.А. «Человек играющий» в русской культуре. СПб.: Алетейя, 2005.
Ñ. 8.
360 |
V. Социальная психология общества |
вень жизни и заниматься трудом и творчеством по интересу и призванию. При этом они убеждены, что расхищение общенародной собственности и ее перераспределение в пользу небольшой группы власть имущих — несправедливо и что заработать честным трудом состояние, которое есть у некоторых государственных деятелей и так называемых олигархов, невозможно1.
Таким образом, невозможно создать материально благополучное общество без создания соответствующей духовной культуры, игнорируя духовно-нравственную жизнь народа.
Но что такое «духовная жизнь общества»? Термин этот обознача- ет одну из основных сфер жизнедеятельности общества, охватывающих процесс возникновения, распространения и воспроизводства различных форм общественного сознания (религии, морали, права, политики, науки, философии и др.). «Духовная культура общества» — все, что создано в этой сфере (нравственная культура, правовая культура, эстетическая культура, политическая культура и т.п.).
Духовная культура имеет свою природу, закономерности и сущность, отличные от материальной культуры. Характерные признаки духовной культуры:
возвышенность — устремленность к высшим иделам, ценностям, смыслообразующим идеям, ориентациям;
целостность — единство мыслей и чувств, охватывающее как рациональный (теоретический), так и на чувственный (общественно-психологический) уровень сознания личности (важным условием формирования духовной культуры у молодежи выступает сочетание знаний с социально значимыми чувствами; недооценка данного положения может привести к простому просветительству либо к воспитанию только чувств, без должного их осознания);
социальная ориентированность — направленность на формирование, развитие, социализацию человека, превращение индивида со способностью стать человеком в Человека со всеми его социальными качествами; духовная культура охватывает все социальные сферы общества, групп и отдельных личностей: право, философию, этику, эстетику, науку, искусство, литературу, мифологию, религию, различные формы общения между людьми, включая обучение, воспитание, труд и творчество;
1 Ñì.: Бойков В.Э. Интересы в социальном управлении // Социология власти. 2006. ¹ 2. С. 14—15.
31. Общество духовной культуры |
361 |
универсальность — включает в себя как духовное творчество, так и его распределение и освоение в обществе;
уникальность — включает духовную деятельность уникальных творческих личностей, социальных групп, обществ, народов, народностей (народный эпос, народная медицина, фольклор, гражданские обряды);
всеобщность — охватывает все сферы жизнедеятельности че- ловека: материально-производственную жизнь, образование, идейное, нравственное, эстетическое воспитание, семейнобытовую и др.;
позитивная направленность (духовные ценности возвышают человека, делают его красивее, возвышеннее, добрее, более
творческим, нравственным, ответственным).
Существуют четыре основных составляющих элемента духовной культуры:
понятия (концепты), выражающие наиболее существенные смыслообразующие идеи и ориентации духовного мира че- ловека, которые выражают его самосознание и самореализацию как целостности;
образы-цели — ориентация духовных ценностей на интересы и потребности личности;
ценности или общепринятые верования, которые составляют основу духовно-нравственной жизни людей, народов, наций. В христианской морали, например, десять заповедей, помимо других требований, предусматривают сохранение челове- ческой жизни («не убий»), супружескую верность («не прелюбодействуй») и уважение к родителям («чти отца своего и мать свою»). В западноевропейской культуре важнейшими ценностями являются «свобода», «истина», в российской — «воля», «правда» (наряду с истиной), справедливость и др.;
правила или нормы, регулирующие поведение людей в соответствии с ценностями их культуры.
Выделяют разные виды культуры: нравственную, эстетическую (литература, искусство), религиозную, правовую, политическую, профессиональную, образования, быта (в его духовных аспектах), средств массовой информации и т.п. Развитие российского общества остро ставит проблемы учета и развития всех элементов духовной культуры и материальной жизни в соответствии с ними.
Например, нравственная культура аккумулируют самые положительные черты и качества личности, такие, как скромность, честность, правдивость, порядочность, отзывчивость, доброжелательность, ответственность. Эти качества не поддаются подсчету, их
362 |
V. Социальная психология общества |
нельзя приобрести с дипломом или ученой степенью, а тем более — с должностью. Поэтому иногда рядовой труженик, даже не имея образования, может быть глубоко порядочным, нравственно чистым, внутренне духовно богатым, а политик или высокопоставленный чиновник, имеющий достаточно хорошую теоретическую подготовку, может быть непорядочным, нечестным, духовно и морально опустошенным. Или правовая культура: правильное отношение человека к праву не сводится к «познанию», но требует одобрения чувствами и подкрепления волей, чтобы выполнять предписания права. Жить по праву и пресекать зло, живущее не по праву, — вот установка зрелого правосознания.
Идея о «правах человека», превращенная в правовую догму и не уравновешенная ни нравственно, ни юридически идеей «естественных обязанностей», свойственных каждому гражданину, отнюдь не способствует укреплению общественной морали и правопорядка. Вспомнить хотя бы романы Ф.М. Достоевского «Бесы», «Преступление и наказание». В последнем убийца Раскольников, мучающийся вопросом «тварь я дрожащая или право имею?», демонстри-
рует безнравственность человека с незрелым правосознанием. Политическая культура — это духовные основы построения по-
литики в государстве. Государство есть разновидность организованного сожительства, а в основе всякого сожительства людей, если оно не унизительно и не эфемерно, лежит духовная однородность и общность духовной культуры. Наиболее совершенная политическая
форма власти — та, которая соответствует основным и неизменным аксиомам правосознания и обращается к национально-духовному в жизни народа.
И. Ильин выделял шесть аксиом нравственно-ориентированной государственной власти: 1) государственная власть действительна
только тогда, когда наделена не силой (санкциями), а имеет жизненное влияние только в меру своей правоты; 2) государственная
власть в пределах каждого политического союза должна быть едина (в смысле единого организационного воленаправления; 3) государственная власть должна осуществляться лучшими людьми, удовлетво-
ряющими этическому и политическому цензу; 4) политическая про-
грамма может включать только такие меры, которые преследуют общий интерес; 5) программа власти может включать в себя только осуществимые меры и реформы; 6) государственная власть принципиально связана распределяющей справедливостью, но она имеет
право и обязанность отступать от нее тогда и только тогда, когда этого требует поддержание национально-духовного и государственного бытия народа1.
1 Ильин И.А. О сущности правосознания. М., 1993. С. 112, 135—139, 169—170.
31. Общество духовной культуры |
363 |
По принадлежности к определенным группам людей в обществе
духовная культура иногда делится учеными на элитарную и массовую. Элитарная культура — способ жизнедеятельности, характер-
ный для наиболее развитых слоев общества, «избранных», интеллектуалов (многообразие понимания «элитарной культуры» зависит
от понимания термина «элита»1).
Массовая культура основана на стереотипах, шаблонах (потребительских образцах в виде газетно-журнальных вариантов или шоу-бизнеса), рассчитанных на массового потребителя среднего уровня развития (независимо от его национальной, классовой или возрастной характеристики), формирует массовое сознание и соответствующее поведение людей, игнорирует особенности региональных, религиозных или классовых субкультур.
В рамках социокультурной сферы выделяются субкультура и антикультура (или контркультура). Субкультура — это культура опре-
деленной социальной среды (например, «молодежная субкультура», «субкультура уголовного мира»)2. Антикультура (контркультура) —
это разновидность субкультуры, ориентированная на лжеидеалы и аномальные потребности человека, представляет собой явление социального и нравственного регресса. Это «культура» разнообразных группировок, течений («новые левые», хиппи, битники и др.), противопоставляющих свои антикультурные установки официальным ценностям общества, господствующей культуре.
Культура складывается в результате творче- ства многих поколений людей, вобравших социальный опыт своего народа и других народов за многие эпохи. Культура каждого
народа — единство общечеловеческого, национального, личностноуникального. Национальная культура обладает своеобразием и оригинальностью. Так, каждый народ по-своему вступает в брак, болеет и умирает; по-своему ленится, трудится, хозяйствует и отдыхает; посвоему горюет, плачет и отчаивается и т.п. Словом, у каждого народа особая, национально зарожденная, национально выращенная и национально выстраданная духовная культура. У каждого народа иное, свое, чувство права и справедливости; иной характер, иная дисциплина; иное представление о нравственном идеале; иная политическая
1 Элита (от лат. eligare и франц. ålite — лучший, отборный, избранный) — 1) наиболее видные представители какой-либо части общества, высшие слои в системе социальной иерархии; 2) избранный, изысканный круг людей.
2 Субкультура — система норм и ценностей, которая отличает группу от более широкого сообщества. Субкультура не отвергает культуру большинства, но в какой-то мере отклоняется от нее.
364 |
V. Социальная психология общества |
мечта; иной государственный инстинкт. У каждого народа иной и особый душевный уклад1, свой национальный характер2. Национальные особенности народов и творцов проявляются даже в науч- ном знании, но более рельефно — в искусстве, в художественном творчестве, в народной культуре — мифах, сказках, фольклоре, песнях.
На пороге ХХI в. человечество находится в системном кризисе. Одной из его фундаментальных причин, говоря словами А. Швейцера3, является вступление общества на опасный путь игнорирования духовной культуры (материальная сторона развивается сильнее, чем духовная, и между ними нарушено равновесие). В результате цивилизация становится похожей на корабль без рулевого, она теряет маневренность и неудержимо мчится навстречу катастрофе. Кризис во всех сферах жизнедеятельности человека свидетельствует прежде всего о том, что способ духовной жизни челове- чества, существующий во многих странах, считающих себя цивилизованными, должен быть пересмотрен.
Это относится и к современной России. Мы уже отметили, что в итоге «реформ» 1990-х годов общество оказалось в состоянии глубокого духовного кризиса и раскола. Причин этому много: и стремление «теневого» (финансового, спекулятивного) капитала вырваться «на свободу» (под лозунгами «Берите себе столько, сколько можете!», «Разрешено все, что не запрещено», легализовалось дикое предпринимательство и произошло растаскивание российских богатств, созданных не одним поколением россиян); и перерождение, лицемерие части интеллигенствующей верхушки общества, некоторых полити- ческих деятелей, игнорировавших интересы народа4; и разрушение единой идеологии и системы управления государством; и «гримасы»
1Ñì.: Ильин И. Основы христианской культуры. Родина. Русская философия. Православная культура. М., 1992. С. 84; Гачев Г. Национальные образы мира // Вопросы литературы. 1987. ¹ 10. С. 160—161.
2О своеобразии национального характера народов, определяемого их природ-
ными, историческими и социальными условиями формирования и развития, см.: Ключевский В.О. Курс русской истории: Соч. в 9 т. Т. 1. М., 1987. С. 312; Лосский Н.О. Характер русского народа. Кн. 1 и 2. М., 1990.
3Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. М., 1993. С. 289—291.
4Как отмечал известный философ и писатель А. Зиновьев, «советское общество можно было разрушить только с помощью внутренних сил, только с помощью предателей, “пятой колонны”». Они должны были подготовить общество к капитуляции и открыть врагу ворота советской крепости. Горбачев действовал со знанием дела, убежденно, используя всю мощь высшей власти и мощь управ-
ляемой им партии. Он действовал неизмеримо эффективнее, чем если бы был обычным агентом западных секретных служб» (Зиновьев А. Русский эксперимент.
Ì., 1995. Ñ. 208).
31. Общество духовной культуры |
365 |
практики демократии; и манипуляции с общественным сознанием народа с помощью средств массовой информации1; è психологическая неготовность народа к критическому восприятию новых факторов в
экономическом и политическом развитии общества. Под влиянием всего этого идет реальный процесс снижения культуры, подвергаются разрушению созданные поколениями россиян культурные ценности коллективизма, товарищества, патриотизма, интернационализма; происходит отказ от ценностей в области здравоохранения, образования, науки, искусства, которыми восхищался весь мир; распространяются такие «ценности», как эгоизм, индивидуализм, циничное отношение к жизни людей, стяжательство, продажность и предательство. Разрушенная мораль, упадок культуры повышают возможность трансформировать Россию в одну из «банановых республик».
Некоторые современные политики, общественные деятели, идеологи договариваются до того, что народ-де у нас не тот, не привык добросовестно трудиться, что протестантская этика более способствует развитию трудолюбия народа, чем православная, и т.д. и т.п. Так и хочется воскликнуть вслед за Ф.М. Достоевским, ну «почему, почему наш европейский либерал так часто враг народа русского?». У либерального человека, отмечал Ф.М. Достоевский, вообще говоря «все, что касается до России, давно уже решено и подписано, с необычайною, русскому либералу лишь свойственною легкостью… И почему в Европе называющие себя демократами всегда стоят за народ, по крайней мере на него опираются, а наш демократ зачастую аристократ и в конце концов всегда почти служит в руку всему тому, что подавляет народную силу, и кончает господ- чиной. О, я ведь не утверждаю, что они враги народа сознательно, но в бессознательности-то и трагедия»2.
К сожалению, среди государственных и общественных деятелей есть и такие, кого вполне устраивает развал России, ликвидация России как субъекта международной политики. Отсюда стремление предать забвению, опошлить и переписать историю (в том числе военную) нашего государства. После революции с каким-то садистским наслаждением буквально поносили все, что было в императорский период истории, старались во что бы то ни стало вытравить историческую память — несущий стержень нашего многона-
1Многие СМИ России, попавшие в частные руки, развернули по существу пропаганду против собственного народа, пропагандируя насилие, вражду, пороки, преступный образ жизни, «культ хлеба и зрелищ», облагораживая воров, проституток, извращенцев.
2Достоевский Ф.М. Дневник писателя. Единственный выпуск на 1880 // Полн.
ñîáð. ñî÷.: Â 30 ò. Ò. 26. Ñ. 150—153.
366 |
V. Социальная психология общества |
ционального народа. После 91-го года с подобным же остервенением взялись за советский период истории, довели его низвержение до такой степени, что уже сестры еще по Древней Руси — Белоруссия, Россия и Украина — не могут найти общего языка.
Как отмечает заслуженный юрист Г. Атаманчук, главная беда не в народе, а в порочности всего российского интеллектуального элитарного мышления. В России дело управления общественными делами не могло
не опираться на идейные и духовные ценности. Однако не всегда это делалось вовремя и качественно: то опаздывало с отменой крепостного права, то с предоставлением демократических и социальных свобод, то
ñиспользованием достижений научно-технической и информационной революций в практике управления. Опаздывание, стремление подчинить многообразную жизнь народа единому стандарту, растворить национальные культуры в бесцветности и единообразии связаны
ñнесовершенством системы государственного управления, низким профессиональным и культурным уровнем государственных служащих (что проявляется в отсутствии единства слова и дела, стремлении использовать государственную службу в целях личного обогащения, построить народную жизнь по чужим стандартам)1.
Но нельзя жить и отрицать что-то, не разобравшись в нем, не считаться ни с чем и ни с кем и без конца все ломать, пытаясь посредством периодических пепелищ выстраивать благополучие. Без уважения к прошлому невозможно построить масштабное будущее. Необходимо преодолеть беспощадный нигилизм, анархизм и сохранить преемственность поколений и их культуры. Такие тенденции уже наметились, особенно среди современной российской молодежи. Как показали результаты всероссийского социологического мониторинга, проведенного Центром социологии молодежи ИСПИ РАН, в сфере образования молодежи возрождаются прежние, дореформенные ценности образования. Доля молодых людей, для которых ценностью в образовании являются знания, а не средство достижения других целей, достигла за последние два года 64,3%. Однако лишь 9,6% молодых людей признали доступным для себя элитарное платное образование в лучших вузах страны. Изменения в ценностных ориентациях молодежи показывают, что общая тенденция прагматизации общественного сознания не затронула фунда-
ментальных ценностей культуры2. Ведущие позиции в духовной
1 Атаманчук Г.В. Неоцененное достояние (о научном творчестве академика В.Г. Афанасьева) // Социально-гуманитарные знания. 2006. ¹ 5.
2 Такие ценности, как: профессионализм, семья, общая культура, коммуникабельность, трудолюбие, предприимчивость, полезные связи, честность и др. См.:
31. Общество духовной культуры |
367 |
жизни молодежи, как и раньше, занимают такие чувства и отношения со сверстниками, как любовь, дружба, верность, долг. Более высокую позицию в структуре духовных ценностей молодежи (третью) занимает природа, произошло повышение ценности классиче- ской музыки в противовес рок-музыке, что свидетельствует о положительной направленности поиска духовных ценностей молодыми людьми.
Наметилась в последнее время положительная тенденция некоторого сокращения противоправных ориентаций молодежи: если в 1997 г. противоправные способы предпринимательской деятельности одобряли 38,5% молодежи, то в 1999 г. — 24,6%. Однако проблема преступности среди молодежи остается одной из острейших. Сама молодежь бьет тревогу по этому поводу. Каждый пятый (20,1%) испытывает чувство страха в связи с криминогенной обстановкой в стране.
В сфере гражданских отношений незыблемые в недавнем прошлом высшие духовные ценности поколеблены. Сыновье отношение любви к Отечеству, гордости за него, готовности защищать его и, если надо, отдать за него свою жизнь постепенно вытесняется более рациональным («родина там, где мне хорошо»). Вместе с тем традиционные ценности российской молодежи еще достаточно сильны, чтоб сохранить своеобразие ее духовного мира. Она законно гордится талантливым народом, его культурой (57,8%), героиче- ской историей (54,8%), ее огромной территорией и природными богатствами (43,9%).
Что касается интеграции молодежи в политическую жизнь общества, то следует отметить, что в целом молодежь остается твердой сторонницей укрепления власти в стране, отвергает радикальнодемократические идеи, отказывается от либеральных, не верит ни тем, кто зовет в прошлое, ни тем, кто не оправдал надежд в настоящем.
Итак, в основе духовного развития молодежи (как и всего общества) существует противоречие между ценностями, характерными для современного общества, и традиционными ценностями, достаточно
прочно укоренившимися в историческом сознании людей. Традиционные для россиян основания личностного самоопределения — общая
культура, полезные связи, честность, принципиальность, положение родителей, принадлежность к властным структурам и др. Современные ценности — профессионализм, деньги, предприимчивость, индиви-
дуализм и др. Сосуществование двух параллельных процессов — пре-
Чупров В.И., Зубок Ю.А. Молодежь в общественном воспроизводстве: проблемы и перспективы. М., 2000. С. 33—48.
368 |
V. Социальная психология общества |
емственности и новаторства — способно порождать и порождает противоречия, для гармонизации которых не может быть единой модели (слишком велики различия существующих стереотипов сознания молодежи из разных слоев), тем более что грань между бездуховностью, рационализмом и духовностью очень тонка.
Видимо, задача молодежной политики в духовной сфере общества состоит в том, чтобы не допустить перерастания данного противоречия в конфликт и всемерно содействовать сохранению и развитию обоих пластов в молодежном сознании. Такая политика поможет постепенно сформировать собственную, российскую модель национального самосознания.
Духовная культура — важный фактор выхода страны из кризиса
èрешения глобальных проблем современности. Только духовная культура народов страны может противостоять разрушительным процессам в обществе, распаду и гибели государства. «Не хлебом единым жив человек» — этот лозунг не утратил своей актуальности
èзначимости в современных условиях. Бездуховная «технологиче- ская» идеология (с лозунгами: «Обогащайтесь!», «Живем один раз!», «Все на продажу!» и т.п., которые разъедают духовно-нравственную основу государства, криминализируют его, опутывают мафиозными связями и неотвратимо ведут к распаду) не имеет будущего.
Будущее — в сохранении и приумножении традиционных российских интеллектуальных и духовных ценностей, укреплении нравственных ориентиров. Высокая духовная культура — обязательный путь к совершенствованию общества и государства. В идеале власть в обществе и государстве должна принадлежать лучшим людям, ибо по своей цели и существу государство аристократично (это аксиома, непоколебимая со времен Аристотеля, Гераклита, Конфуция). Государство, допускающее к власти худших людей, создающее условия для проникновения в верхи общества подонков, как свидетельствует мировой опыт, обречено на гибель. Лучшие — не значит самые богатые, именитые, привилегированные. Лучшие — это высокообразованные, высоконравственные, духовно богатые сыны своего Отечест-
ва. Нельзя не согласиться с И. Ильиным в том, что каждый народ заслуживает — и морально, и политически — лучшего правительства,
чем то, которое он имеет, ибо именно лучшее правительство сделает и его самого лучшим. Каждое правительство призвано действовать, руководствуясь инстинктом самосохранения, присущим его народу;
31. Общество духовной культуры |
369 |
каждое призвано видеть далее своего народа, быть мудрее его и подсказывать ему верные пути жизни1.
Россия за тысячелетия своего существования доказала талантливость и силу своих народов, необычайную продуктивность их интеллектуального потенциала, смелость и решительность как в области мысли, философии, науки, так и на поле брани, дала миру образцы высокой духовной культуры, нравственности, просветительства, образованности народа, и в этом — залог оптимизма и веры в ее будущее.
Осуществляя реформы в сфере экономики, политического устройства, права, необходимо помнить, что общество должно не только оставаться на уровне высокой духовной культуры, но оно нуждается в ее существенном повышении. Никакие преобразования в обществе не приведут к лучшему, если не будут полностью использованы и приумножены традиционно высокие достижения российской культуры.
Самоконтроль
1.Что такое духовная культура общества?
2.Каково происхождение духовной культуры?
3.Каково значение духовной культуры в жизни народов?
4.Какие элементы духовной культуры можно выделить?
5.В каких формах проявляется духовная культура?
6.Какова роль духовной культуры России в мире? Как сочетаются в ней элементы общечеловеческой и национальной культуры народов?
7.В каком соотношении находятся традиционные и современные тенденции в развитии духовной жизни молодежи России?
8.В чем состоит культурная основа развития общества будущего?
1 Ильин И. Каждый народ заслуживает своего правительства. Наши задачи. Париж; М., 1992. С. 174.