Глава 25

Психология национально-этнических групп

Этногенез связан с глоттогенезом (образованием языка), культурогенезом (становлением культуры). Важной характеристикой этногенеза общности служит ее этноним, т.е. возникновение названия и самоназвания любого этноса: народа, племени, народности, нации и т.д.

Отличительным признаком этноса является этническое сознание с изначальным противопоставлением своей группы другим («Мы— Они»). В действии антитезы «Мы—Они» проявляется влияние есте- ственно-психологического механизма, посредством которого человек осознавал свою первоначально родовую, клановую, племенную, затем национально-этническую принадлежность, идентифицируя себя со своей группой, разделяя ее ценности и отождествляя себя со всем положительным, эталонным, свойственным этой группе и отделяя себя от других.

Этническое сознание — часть общественного сознания (теоретического и обыденного, идеологии, общественной психологии, политического, правового, морального, религиозного, философско-

го сознания и др.) — несет на себе черты национального своеобразия. Оно включает в себя этническое самосознание (осознание чело-

веком и группой людей своей принадлежности к определенной этнической общности) и восприятие других этносов2. Оно — важный

элемент этнической идентичности, общности этноса. Как особую разновидность этнического самосознания выделяют национальное самосознание как осознание человеком, группой принадлежности к

определенной нации, приверженности к ее ценностям, идеалам, достижениям, вкладу в развитие государственности (особенно в многонациональных странах), осознание ее места и роли в системе межнациональных отношений, а также осознание самобытности, уникальности культуры.

1Ñì.: Федерализм: Энциклопедический словарь. М., 1997. С. 278; Этнополитологический словарь. М., 1996. С. 174.

2Почебут Л.Г. Традиционная структура психологии этноса // Введение в этни-

ческую психологию: Учеб. пособие. СПб., 1995. С. 37.

В основе образования этноса лежит комплементарность (сходность жизненных установок) и стереотип поведения, которые возникают в процессе совместной жизни и исторического развития. Определяющим, главным фактором выделения этноса является общность исторической судьбы, формирующей особый поведенче- ский тип этноса, систему субъективных ценностных отношений, отличных от других, где язык, религия являются важными, но дополнительными элементами этого процесса.

Этнос включает в себя всю совокупность биосоциальных особенностей физического и психического склада людей, входящих в него, социально-экономических условий (территория возникновения, «место развития»), хозяйственных и бытовых навыков и соци- ально-культурных факторов (язык, религия и духовные традиции, народное творчество и искусство, предания, эпос). Связанная одинаковым происхождением, материальной и духовной культурой, общность людей, образующая этнос, отличается особым типиче- ским восприятием жизни, общностью (одинаковостью) духовного склада, отношения к внешнему миру, которое формирует стереотипы, необходимые для самоопределения человека в духовной и со-

циально-политической жизни этноса и общества. Вопросы теории и психологии этноса разрабатывались в трудах Л.Н. Гумилева,

Ю.В. Бромлей, В.А. Тишкова1.

Понятие «нация» имеет неоднозначное толкование. Согласно распространенной сейчас среди российских ученых точки зрения нация является типом этноса, который характерен для развитого классового общества. Нации могут быть гомогенными и гетерогенными. Различие между ними в том, что первые сформировались на основе одного этноса (например, польская нация), а вторые — в результате взаимодействия различных этнических групп (пример — почти все латиноамериканские нации). Поэтому для национальной общности в отличие от этнической наиболее характерными признаками являются социально-экономические (прежде всего наличие общего рынка в рамках всей территории страны), политические (наличие определенной формы государственности, а также унификация языка и др.).

Распространенной формой организации этноса является этни- ческая группа. Она выступает в виде субэтноса, т.е. региональной части какого-либо этноса, не вполне слившейся с ним и имеющей

1 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. М., 1994; Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1983; Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в России. М., 1997.

особенности разговорного языка (диалект), культуры и быта, а также особое самосознание и самоназвание (гуцулы — среди украинского народа, сваны — среди грузинского и т.д.). Во втором случае этнической группой называют небольшую часть определенного этноса, территориально отделившуюся в результате миграции (немцы в Казахстане, поляки в Литве и др.), но сохранившую прежнее этническое самосознание, язык, особенности культуры и быта. В этом смысле ее можно рассматривать как национальное меньшинство в структуре иного этноса.

Психологию этноса (нации) принято рассматривать как присущую представителям данного народа совокупность традицион-

ных, передающихся из поколения в поколение особенностей поведения и психической деятельности. Она представляет собой одну из устойчивых основ поведения людей одной нации, даже принадлежащих к различным социальным слоям, классам.

Психология этнической общности представляет собой сложное

структурное образование. В ее структуре традиционно выделяют статические (долговременные) и динамические (кратковременные)

компоненты. Психологические явления, которые сложились в процессе исторического развития этноса и долгое время сохраняются и закрепляются в психологических особенностях людей, относят к статическим, устойчивым компонентам. Кратковременные же психические явления, которые изменяются, появляются и пропадают, рассматриваются как динамичные компоненты психологии этноса.

Êстатическим компонентам относятся психический склад этноса

èэтническое сознание. К динамическим — этнические чувства è этнические вкусы.

Психический склад этноса — это специфический способ восприятия и понимания членами этнической общности различных сторон окружающей действительности. Он создается из поколения в поколение. Каждый исторический этап оставляет на нем свой след. Он включает в себя совокупность психических черт (установок, ценностей, убеждений, предрасположений), которые присущи представителям того или иного этноса (нации). Так как эти черты у разных людей весьма различны, в психический склад нации вклю- чаются: общие психические черты; доминирующие черты, т.е. присущие многочисленным группам этноса; модельные черты — те, которые являются наиболее типичными и специфическими. Психи- ческий склад включает в себя черты как свойственные только данному этносу, так и имеющиеся у других народов. Основными элементами психического склада обычно называют: национальный

(этнический) характер, этнический темперамент, этнические традиции и обычаи.

Национальный характер следует рассматривать как понятие, обозначающее взаимосвязанный ряд установок, ценностей, мотивов, стремлений, защитных механизмов, которые регулируют привычные и значимые действия индивидов данной национальной группы. К числу проявлений национального характера относятся: народные танцы, мелодии, произведения народного фольклора (национальный эпос, пословицы, поговорки и т.п.), произведения литературы, искусства, чувства, обычаи, язык и нравственно-этическая сфера.

Национальный характер отличает один этнос от другого и складывается веками, отражая своеобразие пройденного исторического пути. Чтобы понять специфику этнического характера, надо всесторонне изучить историю народа. Черты национального характера постоянно меняются, но очень медленно и малозаметно.

В характере любого народа так или иначе представлены обще- человеческие черты и свойства. Характер народа — это органиче- ское единство общего и особенного типического и специфического. Уникальность национального характера во многом представляет собой специфичность проявления общечеловеческих свойств.

Важной частью национального характера является этнический темперамент. Он обнаруживается в динамических проявлениях этнического характера, особенностях эмоционально-типического реагирования на конкретные ситуации, общения (вербального и невербального), в темпе речи, количестве и энергичности движений и жестов, величине дистанции общения, открытости проявления чувств и в др. Темперамент лежит в основе таких стереотипных характеристик, как «холодный англичанин», «горячий итальянец» и пр.1

Этническому темпераменту, как отмечают некоторые исследователи2, в этнопсихологии придается несколько иной смысл, нежели в общей психологии, и считается, что он меньше зависит от типа нервной системы членов этнической общности, а больше от устоявшихся в культуре конкретного народа стереотипов реагирования, подражания им. Наиболее ярко он выражен у малочисленных народов, компактно проживающих на относительно небольшой территории с одинаковыми геоклиматическими условиями и мало подверженных влиянию народов-соседей.

1Королев С.И. Вопросы этнопсихологии в работах зарубежных авторов. М., 1970. С. 46.

2Почебут Л.Г. Óêàç. ñî÷. Ñ. 37.

В число элементов психического склада этноса включены также

этнические (национальные) традиции, представляющие собой исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение формы деятельности и поведения, а также сопутствующие им обы- чаи, правила, ценности, представления, которые неоднократно на протяжении длительных исторических периодов подтвердили свою значимость для конкретной этнической общности (группы). С изменением социальной ситуации на определенных отрезках развития этноса традиции могут разрушаться, трансформироваться и замещаться новыми. Традиции являются одним из важных регуляторов

жизнедеятельности людей. Они составляют основу воспитания. В этнопсихологии понятие связки, èëè пучка традиций, служит од-

ной из характеристик этнической общности.

Этнические обычаи можно рассматривать как порядки и правила поведения, охватывающие в основном сферу бытовых отношений, которые складываются в различных этнических коллективах.

Среди динамических элементов психологии этноса выделяются этнические чувства и этнические вкусы.

Этнические чувства — это одна из форм эмоционального отношения людей к своей этнической общности, ее интересам, а также к другим этническим общностям, которые отличаются относительной устойчивостью. Они обусловлены историей определенного народа и современными условиями его существования.

Этнические вкусы представляют собой оценку правильности, нормальности, красоты, морали и норм общественного поведения, обусловленную спецификой явлений, происходящих в этносе на протяжении длительного времени.

Указанные явления вырабатывают у этноса определенный способ оценки внешнего мира, критерии, которые дают возможность подме- чать и обнаруживать черты, скрытые от представителей других этносов.

Психологический феномен этнического и национального самосознания играет существеннейшую роль в этнической мобилизации, этнической (национальной) общности, консолидации, социальном контроле, стремлении к партнерству или доминированию и может быть использован как для преуспевания народа, так и для агрессивного национализма.

В спокойной ситуации межнациональных отношений и часто в моноэтнической среде этническое самосознание групп и конкретных людей чаще всего не актуализиро-

вано, «размыто».

Теоретическая разработка, изучение эмпирического материала по этническим группам, находившимся в спокойных ситуациях меж-

этнического взаимодействия и в обстановке разного уровня напряжений и конфликтов, позволила авторам учебного пособия «Этносоциология» выделить семь типов этнической идентичности1.

1.Нормальная идентичность, при которой образ своего народа воспринимается как положительный. Имеют место благоприятное отношение к его культуре, истории, естественный патриотизм, не переходящий в фаворитизм, толерантные установки на общение с другими народами, понимание их вклада в историю.

При нормальной идентичности люди могут испытывать разную потребность в ассоциированности с этнической группой и разный уровень консолидированности — все это зависит от типа личности и от ситуации. «Отклонения от нормы» могут идти и в направлении нарастания этничности, и в направлении ее угасания или даже отрицания.

2.Этноцентричная идентичность — акцентированное отношение к значимости своего этноса, его некритическое предпочтение. При такой идентичности присутствуют элементы неагрессивного этноизоляционизма, замкнутости. В некоторых культурах элементы замкнутости программируются традиционными нормами, часто связанными с соблюдением религиозных правил, например брач- ной эндогамией, но это не распространяется на все стороны жизни этноса. В эмоциональной сфере присутствуют элементы страха, беспокойства, напряженности. В когнитивной сфере разделяются лозунги типа: «Все для нации, и ничего против нации».

Этноцентризм в каких-то вариантах граничит с этноэгоизмом или этноизоляционизмом, переходя в них в своих крайних формах.

3.Этнодоминирующая идентичность фиксирует такое состояние самосознания и поведения человека, при котором не только этни- ческая идентичность становится первостепенной среди других видов идентичностей (гражданин, представитель профессии, защитник отечества и др.). Достижение национально ориентированных целей, интересы своего народа (возможно и ложно понимаемые) начинают восприниматься как безусловно доминирующие («мы все только клетки одного великого организма по имени нация»2, «кто не с нами, тот против нас»).

Такая идентичность обычно сопровождается преувеличенными требованиями к «уважению прав народа», ставящихся выше «прав человека», представлениями о превосходстве своего народа (часто

иррационально объясняемом «особой миссией» в истории), дис-

1Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология: Учеб. пособие для вузов. М., 1998. С. 177—179.

2Ðå÷ü. Газета русской партии. 1993. ¹ 1. С. 4.

криминационными установками в отношении других этнических групп, признанием правомерности «этнических чисток», осознанным стремлением не «смешиваться» с другими национальностями (эксклюзивизм). Данный тип идентичности близок к бытовому представлению о «национализме» (термин, который иногда в таком значении употребляется и в политической лексике).

Второй и третий типы идентичности имеются в виду тогда, когда говорят о гиперидентичности.

4.Этнический фанатизм — идентичность, при которой абсолютно доминируют этнические интересы и цели (часто ошибочно понимаемые), которые сопровождаются готовностью идти во имя них на любые жертвы и действия, вплоть до использования терроризма. Данный тип представляет собой крайнюю форму агрессивной идентичности.

5.Этническая индифферентность — люди практически равнодушны к проблемам этничности и межэтнических отношений, ценностям своего и других народов; они свободны в своем поведении от строгого следования этническим нормам и традициям. На поведение в любых сферах деятельности их собственная этническая принадлежность или этничность других никак не влияют.

6.Этнонигилизм в форме космополитизма представляет собой полное отрицание этничности, этнических, этнокультурных ценностей. Декларируется свобода от всего, что связано с этническими феноменами, а этическая и национальная идентифицированность квалифицируются как вредные. Провозглашается статус «человека мира» и своя приверженность ему.

Одним из видов внешне декларируемой этнической индифферентности или даже нигилизма является этноущемленная идентич-

ность. Обычно она возникает в связи с осознанием низкого статуса своей этнической группы, признанием ее неравноценности с другими. Отсюда — избегание демонстрации своей этничности, а иногда и вообще отрицание всякой этничности.

7. Амбивалентная идентичность, невыраженная, а иногда «сдвоенная» или даже «строенная». Этот тип этнической идентичности достаточно распространен в этнически смешанной среде. Трудно бывает детям из смешанных семей, особенно тем, у кого культура в семье русская по материнской линии, но дети воспитываются в уважении к этничности нерусского отца, а также в этнически смешанных семьях с реальной русской культурой (скажем, когда мать башкирка, отец — белорус, а дети считают себя русскими).

В последнее время увеличилось число людей, которые в связи с распадом СССР затрудняются определить свою этничность и счи- тают себя просто «россиянами». Некоторым исследователям прихо-