Философия / Shpory_Radzko

1.Философия и мировозрение.Структура мировозрения и его исторические типы. Миро-возрение - сис-ма обобщенных предста-влений о мире,месте чел-ка в мире и отнош между ними.

Мировозрение-обобщеная,целостная карти-на мира,сов-сть представлений о действии-тельности, чел-ке и форме их взаимосвязи. Мировозрен:1.знания-обобщенная модель мира и места в нем чела, выраженные универсальными категориями культур,кот формируют ценностный образ реальности. 2.ценности-нормативно-регулирующ ф-ция, хар-ны правила и принципы соц жизни, жесткие требования. 3.эмоционально-чувственные компоненты- личностно-субьек-тивный фонд восприятия действительности. Классиф мировозрения:

С точки зрения полноты представления о реальности,достоверности и обоснован-ности выдел: *нетеоретическое мировоз (стихийн, религиозн,мифологическ)

*философско-теоретическое

*научное. С точки зрения исторической последоват-сти:*мифологическое (хар-но: образно-ассоциативное мышление, эмоц восприя-тие, фантастич интерпритация явлений,нет четкого естественного и сверхестест-венного, реального и воображенного, целос-тность, вера в истинность мифов) *религиозное(характерно:понтеизм), *философское (характерно:принципиально новый тип мировозрения используя теоретич понятия,духовная форма усвоения реальности в кот выробатывается целостная, предельно новая сис-ма знаний о мире,чел-ке,отнош между ними)

2. Природа фил проблем. Предмет ф и структура философского знания.

Природа философских проблем:

1.универсума- категориальная модель мира(проблема окружающего мира, бытия, Космоса, поиск первоосновы всего сущего.)

2.проблема чела, смысла чела в мире- аксиологический статус чела как особого типа бытия

3.проблема отношения чела и мира, субъекта и объекта, субъективного и объективного, идеального и материального.

4.тема связна с решением субъект- субъектных , межличностных, соц отноше-ний, рассмотрением чела в «мире людей».

Ф - форма духовного освоения реаль-ности, в кот вырабатыв-ся целостная предельно- обобщенная сист-а знаний о челе, мире и обобщенной связи между ними.

Структура философских знаний:

-теоретическая( логика, онтология, аксиология, гносеология, эпистемология,)

-практическая( соц.философия, философия культуры,права,технихи)

3.Специфик и методы фил-ского мышле-ния. Образы Ф и стили философствован.

Методы философск. мышление:

1.диалектический- для содержательного ,а не формального проявления.

2.метафизический- фиксация объективной устойчивости неизменности вещей (абстрактность, односторонность, абсолюти-зация некот объектов в целостной явлений)

Метод- сов-сть и последовательность процедур по освоению объекта практическ или теоретическ.

Метод-адекватный способ достижения цели в познании мира.

Образы философии:

-любомудрие(в античности)

-образ жизни

-как идеология

-как наука

-как вид языковой игры: использов. Слов в определен. значениях.

4.Ф и осн формообразования культуры. Общее науки и философии:категориальный тип знаний,в классическом высоко оценивается истина.

Отличие науки и ф.:

-наука исследует предметный аспект реальности

-ф представляет чел-ский взгляд на реальность

-наука стремится отражать мир в его антологической давности

-ф не только отражает сущее, но и формир представления о должном (как оно есть так и должно быть)

-наука всегда соединена с опытом Общее философии и искусства:

-интерес к ценностям

-стремление раскрыть не только значение но и личностные смыслы явлений культуры Отличие фил и искусства:

-фил использ категориально-теоретич ср-ва, а искусства чувственно- эмоц образы.

-фил опостредованна при помощи абстракт-ной цели, идеализации, худ. образ обращается к чувствам.

Общее философии и религии:

-пытается достигать недоступному опыту

-целостное представление об универсуме отличие фил и религии:

-ф критична,религия не подвластна критике

-религиозный опыт предполагает личный опыт отношения к Богу

-религия- духовно-практическое освоение действительности.

5. Фил в современ мире: социокультур-ный статус и основные функции.

В современном мире(функции ):

-становление глобальной цивилизации

-кризис прежних идеалов, господство и подчинение

-формирование этики население культуры общечеловеческ ценностей

-изменение в науке и научной рациональ-ности, создание гибких человекомерных технологий и методолгй мышление

Функции:

1. -мировоззренческая(взгляды на мир)

2. -методологическая (разработка научной картины мира,образное познание , форм взаимодействие науки, общества и чела.)

-кумулятивная –интеграция научного знания, общая картина мира.

-регулятивно-эвритическая –разработка принципов и форм научного познания

-политическая- разработка категориально-понятийного аппарата науки

-социально-критическая- оценивает страте-гические приоритета развития общ-ва

-прогностическая- категориальн. модели возможности человеческих миров.

Философия:

-осущ-ет теоретическ. Анализ проблем и критику действительности.

- разрабатывает новые идеалы и ценностные приоритеты.

- рациональное обоснование новых систем норм( то что можно,а что нет)- которое регулирует рациональное объяснение новых систем норм.

6. Ф и миф. Становление ф в культуре древн цивилизаций: общее и особенное.

Фил-ское мышление возник на базе мифо-логич культуры. Ф наследует от мифологии ценностную, мировозр-кую проблематику.

Типологические особенности.

1. Генезис ф в усл развития религиозно- мифологич мировозрения; генетически связана с мифологией, ей присуще образно - символьное и худ-поэтическое восприятие действит-сти.

Предпосылки возникнов фил:

-новый ур производства → железный век

-расцвет земледелия, торговли

-товарно-денежные отношения → абстракт-ное формально-логическое сознание

-соц стр-ра: изменилась частная собственность, формир классов,

-разделение труда,

-разрыв кровно - родственных связей

-развит письменности→измен тип культуры → развитие категориально - понятийной культуры мышления

-развив школьное образование.

Общие типологические особенности:

-ф развивается в условиях господства религиозно-мифологического мировозрения, т.е. ей присуще образно - символическое и худ - поэт. восприятие действительности

-общность проблемного поля: космоцентризм (происхождение космоса, устройство,единства).

-ф отлична от религиозно-политич учений

-стремится к рациональному анализу мировозрения и жизненных позиций

-ф противоречит соц жизни, т.е. рациональное самосознание.

7.Специфик фил-кой традиции др Индии.

8 в до н.э. Связано с ведами (памятник мифологии) - сборник молитв, гимнов, заклинаний, посвященных богам. Гл. сборник - Ригведа, в процессе рационализ-ма и размышления нач Ригведой - формиро-вание Упанишады, т.е образа божеств заменяются отвлеченными понятиями.

С 6 в. до н.э. первые фил ортодоксальные школы – «Дошраны» школы: Ведента, Нияья, Йога, Санкья, Вайшишика.

Этим школам противостоят неортодокс. школы: буддизм, джайнизм, нокаята.

Хар-на для ф Индии: традиционизм, рац-зм.

Сущ-ет единство ступеней восхождения к истине: 1)освоение вед, их осмыслении в сутрах, интуитивное прозрение истины, через интеллект. сосредоточение (медитация). 2) глубинная связь с религией

Комплекс категорий, кот-ми оперирует Др. Индия: Ортодоксальная школы (астика) – Брахман, Атман, Сансара.

1. Неортодокс. школы - Сансара, Нирвана, Дхарма.

Брахман - безлично духовное начало

Атман - субъективное начало

Мохша- учение от освобождение

Сансара- возникновен, исчезновение вещей.

Основные идей буддизма:

-нет единой субстанции- Брахмана, индивид- временная состояние.

-мир-иллюзия –из-за непрерывного вращения Дхармы.

- учение о нирване-есть путь к спасению.

8. Особен-сти фил-ской мысли др Китая.

1)Эпоха Зап.Джоу - 12-8в. До н.э: развитие письменности и др. лит-рн.памятников (Шу-дзи- книга песен, И-Дзын -книга перемен)

Формируется культ предков и поколение небу. Первые фил. учения

2)эпоха Вост. Джоу (8-6в до н.э)-натурфилос период. Формируются идеи перемен об Инь и Янь. Объясняются во взаимопревращении противополож начал.

3)золотой век китайской фил (эпоха Джаньго) 6-3в до н.э

Учение о Дао (путь которому следует вещь) и Великом пределе (Дао-язык) – предел всякой вещи. Выделяют 6 школ:

Конфуцианство, даосизм, мооизм, легизм, инь-янь, школа имен.

4)Эпоха Цынь-221-207 г.до н.э.- жесткая цензура, уничтожение ф текстов, трактатов. Идея деспотичной власти, пытки, казни.

5)Эпоха Хань: 206 до н.э.- 220 н.э - синтез фил-ских учений, неоконфуцианская ид-ия.

Специфика др.ф:

-иероглическое письмо.Значение слова зависит от контекста;трудно выстраивать цепочки дедуктивных выводов и логич док-тельств;афаристичность,образность,метафоричность философского письма

-приверженость традициям(принцип даосиз-ма). Фил Китая развив в рамках одной и той же сис-м категорий.Важнейшие категории: Дао,Ли,Инь и Ян,Ци,Ин (перемена),Жень (человечность), Увэй (недеяние), Дзюн-Дзий(благородный мужчина)

-свецкий рационализм.Поклоняются небу совершая ритуал.Эфф-ное управ-ие госуд. Фил-фы стремились практически влиять на госуд-ую жизнь и воспитание.

9. Хар-р древнегреческ цивилизации и особен-сти античной фил-ской традиции.

Ф. возникает к 6 в до н.э.. Закончилось расселение греков. Расширение торгово-культ связей, классич рабовладение. Важную роль промышленники и торговцы. Демокра-тичный хар-р правления. Граждане обладают свободой, позицией. Народн. Собрание – Верх орган. Открытые дискуссии – возникла риторика. Для греков хар-н геометрический стиль мышление, ориентиров на гармонию, утверждение высоких моральных ценностей, мышление основана на фоне обьективизма, космологизма (обьективное преобладает над субьективным).

Периоды становление греч фил:

1-ый период: натурфил-ский ( доклассич.) В Ионии- первая милетская ф школа (Фалес, Пифагор, Гераклид)

2ой пер Ранняя классич. Проблема-устрой-ство космоса, его рациональное объяснение единство мира. Идея - математизация знаний.

3ий пер. Классич Античная ф 5-4 в до н.э. Афины- гл культ философск. центр.

Возникла ф атомистика Демокрита -учение о дискретной материи.

Софисты (Пратогор) - мудрецы - учение об относит-сти и отсутствие моральных ценнос-тей. Они заложили основу знания и познания. Развивают гносеологическую про-блематику. Аристотель выдвинул причины сущ-вования мира: движущая, целевая, мировая. Писал труды посвящнные пол-ке.

4ый Период эллинизма .Афины утратили свой статус, культ. центр - Александрия. Разрыв с рационалистическим оптимизмом классич эпохи. Фил задача: поиск гармонии духа. Кинизм : чел. может жить в общ-ве по своим законам.

5) Римский эллинизм. Черты: индивиду-ализм фил-ского мышления, нравственно-практическая направленность. Логос - трактуется близко к христианскому Богу. Истинная зона чел-ка - космополис (небеса).

10.Ф и религия. Статус ф в среднев кул.

Средневеков ф 5-15 в н.э. Положение ф. определяется отношением разума и веры.

3 варианта отношений: Ранняя крестьянск апологетика (разум и вера несовместима)

1. Утверждение крестьянск вероучений (верую, чтобы понимать - Августин.) Позднее средневековье (Понимаю, чтобы верить.) Роль ф. – систематизация и защита религиозн. идеологии, истолкова-ние священных текстов, разработка правил истолкования.

Этапы исторической среднев. ф.

1. апологетика 2-3 в.: борьба с ложными учениями, ересями. Ориген строит впервые концепции всеобщего спасения.

2.патристика 4-8в. период систематизации церковной доктрины.

Западн патристика – Августин; восточная - Великий, Богослов. Разрабатыв-ся теоло-гия (учение о Боге, хрестология (учение о Христе), антропология (учение о челе)

3.схаластика - 9-14в. догматы объединяют с рациональн. обоснованием и интерпрета-цией. Спор реализма номинализма. Реалисты: А.Великий; Номиналисты: Скотт.

Фома Аквинский - систематизировал теологию.

Принципы средневек.ф.:

-теоцентризм (Бог рассматрив. как бытие)

-креоцеонизм (мир- благое намерение Бога, целесообразное), но ниже самого Бога

- субнатурализм- можно читать событие как знаки; всякая вещь-это символ.Природа- это таинственное книга.

- оппозиция души и тела соедин. Духовн и природн.качеств.

-богоуподобление – высшая школа существования.

11. Ф эпохи Возрождения: основные направления и этапы развития.

Эпоха Ренесана-14-16в. Возраждение идеи античного рационализма, Светской фил. Периоды:1.становление гуманизма: Франческо Петрарка, Мишель Монтель. Чел высшая ценность критерия развит общ-ва и культуры. 2. периоды неоплатонизма в развит ренесансовой фил. Возраждение античной идеи микро и макро косма. Внимание с бога переходит на устройство вселенной: Марсилио Фичито, Мирандола, Кузансккий. 3.Натурфил-ский период. Изучение природы: Леонардо да Винчи, Коперник, Кеплер. Кенеоцентризм (Коперник)-подрыв религиозной космологии. Кеплер установил точную зависимость между временем вращения планеты вокруг солнца и расстояния до него. Космос может быть представлен как часовой механизм доступный научному познанию.

Характерные черты ренессанса:

1.гуманистический антропоцентризм.

2.бог поставил чел-ка в центр творения.

3.натурфил-ский пантеизм- Бог явен в при-роде. Бог не мыслится без природы и чела.

4.качественная трактовка природы

5.пантеизм- природа одушевляется.

6.общественно-полит. Проблематика,свобода, равенство,братство.

Человек- творец судьбы своей,а общество- союз свободных, творческих личностей.

12.Проблема самоопределения фил в новоевропейской культуре.

16в. госуд западн Европы-бурное развитие мануфактуры, становление гражд общества и новых форм публичной власти. В это время происходит стремление к науке. Развит научных знаний:

-разрабатываются принципы классической механики, как науки о движении.

-совершенствование математ метдов, обоснование физ опытов.

Геозаизм-смена возрождения и геометрико-механич картины мира.(вселенная по аналогии с часами). К конец 17 в. европейская наука-вид эксперементально-матем естествознания, механика -образец рационального объяснения мира включ общество и чела.

Отличие новоевропейской фил. Знаменитые ученые 16-17в. заложили основы нового понимания фил., ставили практические задачи (Бекон, Галилей, Декарт, Гоббс, Спиноза, Ньютон.) Задача ф.: отыскание новой истины. Цели: систематизация знаний, создание методологии опытного исслед природы. Предмет фил: природа, бог, чел.

Задача новоевропейск фил: целостная сис-ма знаний о вселенной и открытие истин усиливающих власть чела над природой. Методы объективн познания природы:

-опытно-индивидуальный метод познания (Бекон),

-гипотико-дедуктивн (Галилей)

-рационалистический (Декард) Бекон- основополжник эмпиризма. Достовер-ное знание протекает из научного опыта. Основа индивид методологии-эксперемент. Требование: *воспроизводимость, *соответ-ствие правилам логики.

Галилей считал что матем более важна, т.е. эксперимент дополняется гипотезами и матем аппаратами. Декарт движется от общих положений к частным. Он формир правила рацианалистич метода: истинным признается только то, что познается с очевидностью и отчетливостью.

13.Ф. и идеология в эпоху просвещен:

Эпоха Просвещения ( вт.пол.17-18в) - Она опирается на демократич идеалы. Преобладает соц-полит и морально-пед проблемалика, нужно обучить и воспитать чел-ка. (начинается в нидерландах-Гоббс, Спиноза, Локк - разрабатывают учения кот лежат в основе общ-венного договора, идею обществ прав чел-ка.)

Идея естеств прав чела.

Теория общественного договора: право на жизнь,свободу,собственность.

Предствит. Французской ф.(Мольтер, Руссо, Гольбах)

Развитие материальн отношений. Материя рассматрив-ся как единство, самодостаточ-ная, кач-венно-рознародная субстанция, обладающ внутрен способностью к развит.

Материалистическая концепция природы-аргумент против креацинизма и теорелогии. Немецкое просвещение: Шиллер, Гетте, Гердер. Гердер рассм. первым концепции фил истории. Вопрос: проблема закономер-сти историч. процесса, движение сил, единства и многообразие форм. Развитие общ-ва-движение к свободным и разумным принципам соц бытия. Конечная цель истории – достиж-е гуманности и счастья.

14. Немецк классич ф и ее роль в развит европейск фил-ской традиции.18-19в

Кант: периоды: докритический и критичес-кий. Его положения: чувственность, расу-док,разум.На ур-не чувств нету чистого опыта, есть единство перцепции(един-во восприятия.)

Рассудок чела упорядочивает чувство. (рассудок не черпает законы, а предписывает природе)

Рассудок питается чувствами. Разум мыслит то чего нет в чувственном опыте. Разум впадает в неразрешимые противоречия. Предметы практического разума: обнаруже-ние чистого блага(того что необходимо для свободы чела). Выбирая себя, выбираешь всех.Свобода осущ-ся в рамках права.

Иоганн Фихте Чел-ское сознание связано с действием. Сознание конструирует свой предмет в действии. Чтобы прийти к самосознанию требуется основной мир. Всякая реальность-это продукт дея-сти Я. Нет мира без сознания. Мир=чувственность =сознание.

Фридрих Шеллинг Рассматр. природу как эволюцию ведущую к развитию интеллекта. Природа -весь материальный мир,рассм как бессознательная фаза эволюции сознания. В процессе эволюции природы, развивается сознание. Самая высшая сфера познания -исскуство, его противоречием явл теоретич и практич сферы.

Георг Гегель формир делектический метод мира и разума. Субстрация=Субьект. То что познается и то что познает одно и тоже. У Гегеля проявляется принцип тождества бытия и мышления.

2. 15. Типологические особен-сти классическ фил-ской традиции. В узком смысле под классич фил понимают фил нового времени.Хар-ные черты:

3. -идея разума как объективного начала определяющий устройство природы и человеч мышления.

4. -чел - ответственный и деятельный свободный субъект опирающийся на интеллект и принцип морали.

5. -идея гармонии чела и мировоззрения. Способности разума контролируют всю сферу бытия.

6. Базовые принципы:

7. -метофизическая проблематика-приоритет познания, поиск сущего.

8. -сведение многообразия дух мира чел-ка и культуры к рационально-теоретич способности мышления конструировать эксплицитные картины мира

9. -.категориально-понятийные стр-ры фил-наиболеет адекватное св-во фил познания.

10. -субьект-обьективная аппазиция,исходная гносиологическая культура.

11. -принцип тождества,бытия и мышления.

12. -истинно-универсальный гносиологический регулятив. Типологические отличия:

13. -преверженость метофизическ проблематки

14. -обьективизм-знание должно быть независимым

15. -субьективизм- поиск сущного.

16. -беспредпосылочность философствования

17. -признание потенциального тождества бытия и мышления, мыслей и языка.

16. Характерные особенности и основные направления постклассической ф.:

Cер.20 в –наше время-распад гегелевской классики

Этапы становления:

1.появление марксизма. Возник иррационализм. (Ницше)

2.Появление неокантианство - наука о духах. 2 школы: Мальбурская-Коген, Беденская. Возрождается класика. Формир позитивизм (Спенсер). Развиваются: *религиозная ф. *ф. жизни *прогматизм *психоанализ-Фрейд.

Завершается оформление 3-ого этапа

три направления: *социально-критическая

(классич. марксизм; неомарксизм; постмарксизм) *экзистенциально- критическая *аналитическая

Маркс изуч отчуждение в капиталистич обществе(отношен между субъектом и его ф-ций возникающ из-за их разрыва)

Труд опредмечивается. Происходит процесс отчуждения: Отчуждение, зависящие от продукта, отчуждение производителя от процесса производства (вынужденный труд), от родовой сущности, от др. людей, от институтов идеологии. Все отношения превращаются в рыночные.

Неомарксизм:-равизионизм (Лукач,Городи) –франфурская школа(Храймер). Храймер -задача фил: помогать личности критически мыслить.

Постмарксизм: Хабермаз теория коммуникативной рациальности:-соц-критическая.Он различает соц реальность на 2 компонента: =жизненный мир-коммуникативное действие =мир сис-мы-стратегическое действие(польза).Соц действие-действие рассчитанное для др. –экзистенально-феноменологическая.

17.Ф. в контексте процессов нац возрождения. Основные идеи и этапы развития ф. в Беларуси:

Духовный опыт прошлых веков – основа для усвоение культ .инноваций. Когда общ-во стабильно - ориентиры не требуются. Духовный опыт прошлых веков явл основой для усвоения культурных инноваций. Ценность нац.культуры увязывается с общечеловеческими.

Этапы в бел.:1.философствование усваивается через усвоение христианской традиции Период Средневековья (Ефр.полацкая, Рагнеда) Туровский-философ, оратор, деятельность связана с: -проблема души и тела. Ренесанс - развит фил на беларуси. Общее с ренесансовыми признаками: 1.антропоцентризм- идея в самодостаточности человеч. бытия.

2.гносиологич. оптимизм

3.натурализм (принцип интеграции мироздания и человека

Особенности для Беларуси:

*гуманизм не абсолютизирует свободу

*развит ренесансового гуманизма в связи с реформацией и широкими соц движениями. *развит образования *реформация и гуманизм способствовали на права собственности, общ-политич жизни. *столкновение восточных и западных церквей, философ и церковных традиций. Статуты 1529,1566, 1588:

-меньшая выраженность светского начала

-столкновение восточн. И западн.ф. религиоз традиций

-влияние феод.- католич реформации.

Направление ф. в Ренессансе в Белар:

1.радикальная рефформционно-гуманистическ. (Якуп из Каменовки)-критика предыдущих традиций сосредоточенность на проблемах личной веры.

2.умеренное реформац.-гуманист.(Будный, Гусовский)-предпринимается синтез антич.ф с ценностями средневек. Христианство;усвоение патристики, но важно и схаластика.

3.атеистическ.-гуманист.направление-критика схаластики и идеологии(лещинский)

Развитие в 17-18в. Духовной культуры в политике православие и униатство,формир. поздняя схаластика

Конец 18-нач.19.-становление классич. естествознания, закат традиции просвещения,вхождение бел в состав РП(дунин-мартинкевич,Богушевич)

20в. - Купала,колос

Этап в составе СССР.

18. Пути и особенности развития русской философии. Становление традиции – Чадаев "фил письма" (1829-1831). Всякий народ использ свое назначение. Нац самодовольство,з астой. 2 течения фил:*западники (60-40 19в) «Кружок Станкевича». Позитивная оценка реформ Петра.*Словянофилы(30-60). Старшие: Хомяков, Кириевский. Русская фил (Соловьев, Бердяев). С одной стороны усваивают фил, а сдр-критикуют. Соловьев стремится построить новую сис-му фил несводимости. Силы в развит культуры: центростремительная (Запад), центробежная, синтез(Россия). Бердеев (1874-1948) пытается осмыслить проблему свободы. Он противопоставляет два мира феноменов и духа. Царство свободы достижимо, но не как результат, а постоянное стремление к нему Русский космизм:

*религиозно-фил направление (Булгаков, Федоров)

*методол-философ направление (Бернадский, Чижевский) - развит космоса и человеч общества рассматрив в единстве.

19. Понятие метафизики. Изменение статуса метафизики в историко-философской традиции. Аристотель: некотарая наука исслед сущее как таковое-1-я фил→метофизика. Метофизика как метод- умозрение, интелектуальное созерцание. Метафизика-определение первых начал и причин;познание бытия ,т.к оно бытие;знание о субстанции;знание о боге субстанции сверхчувственной.

Основа- Принцип тождества бытия и мышления, т.е. бытие постигается в мышлении. Предпосылки метофизики: *приоритет теоретич разума и созерцания *противопоставление бытия становлению *противопоставление понятий: единое-многое, идеальное-материальное, реальное-чувственное. История метофизики. Этапы:

*метофизика субстанций *метофизика субъекта-в период становления естествознания. Проблема познания: познание внеш реальности зависит от опыта самопознания. Гегель-субстанция и есть субект.

*посткласич метофизика проблема человека и человеч бытия. Метафизика - бессмысленное учение с точки зрения логических норм языка.

Принципы метафизики: 1. Движение идет по кругу. Все в мире изм циклич. 2. Вещи, явления, предметы, существуют автономно, если между ними нах связь, то эта связь-внешняя. 3. Движение, изменение происходит под возд. извне, поэтому главный источник движения - внешний. Метафизики признают только внешние силы. Метафизика представляет собой ограниченную диалектику.

20. Онтология как философское учение о бытии. Основные категориальные структуры бытия. Основоположники:Гераклит, Платон.

Задача:теоретическо-понятийный анализ сущностных оснований, законов реальности как такового. Атрибуты - движение и развитие.

Механизмы движения:

-эволюционный

-революционный

Историчские типы онтол.:

-античность- учение о всеобщ., неизмен, основа истинного бытия

-новое время- приоритет гносеологии, Проблема онтологии: природа научного знания, соотнош с объективной деятельностью

- 19-20в. бытие человеческой субьективности в сфере становления. Бытие- кат,кот. Указывает,что нечто есть в любой форме.

Бытие: *материальное-объетивн. реальность (природа и др.)

*идеальное - явления жизни чел- ка и общества, принимает форму в виде понятий, текстов , идей и др.

Этапы трактовки материи:

1) вещь (атомы, субстанции, то из чего сотоит)

2) новое время: материя-свойства, атрибут (наличие качеств: масса, объем, непроницаемость)

3) материя- фил. категория, обознач. объетивную реальность вещей, их сущность не зависит от сознания. Сис-ма - обьект,как совокупность взаимосвязанных элементов образующих его единство и целостность. Стр-ра-строение,способ связи между элементами. Эмемент-относительно простые части по отношению к целому. Ур системной организ в неживой природе: физ вакуум- частицы- атомы- молекулы- макротело –планета -звезды- галактика- метогалактика. Живая природа: протоплазма- клетка- организм- вид- биоциноз- биогеоциноз.

21. Природа как объект философского и научного анализа. Природа- наличная, обьективная действительность /естественная среда обитания чел-ка не созданная им. Фюсис -сущее как таковое. В новое время природа-объект естествознания. Фюсис заменяют натурой - естественное бытие природных вещей.

Кроме понятия природы использ понятие образ природы _задает параметры описания и объяснения природы. В естествознании картина природы- сис-ма представлений о природе в конкретной науке. В класич науке идеализируются объекты. Они явл конечными, закрытыми подчиняются жестким правилам. В ислед природы преобладает линейный тип мышления, но наука 20в. осваивала все более сложные обьекты. Сис-мы изуч современ науками:*структурная организация, т.е. нельзя описать как сумму частей, *обоснованно представление что эти системы эвалюционизируют *эволюция не линейна, нет однозначных связей причин и следствий. Образ природы как саморазвив сис-мы определяют: теория нестационарной сис-мы, синергетика, теория биологич эвалюции.

22. Биосфера,ее структура, закономерности….т

Термин биосфера впервые бл употрбелен в 1804г. Ламарком для обозначении живых орг-мов, населяющих земной шар.

Философск. смысл понятие биосферы получило Вернадский, он ввел термин «живое вещ-во», охватывающ. совокупность населяющих Землю организмов, а биосферой стал называть все ту среду. в которой она нах-ся. Это пространственное расположение Земли определяет в основном климат на планете, жизненные циклы всех существующих на ней организмов. Солнце – осн. источник энергии биосферы и регулятором всех геологич-х, хим-х и биол-х процессов на нашей планете.

Ноосфера- качественный новый этап эволюции биосфера, определяемый историческим развитием человечества , его трудом и разумом. Помимо всего живого биосфера включает в себя и человека. Причем его влияние сильно меняет биосферу. С развитием человечества осуществляется переход к новому качественному состоянию - ноосфере, представляющую собой сферу живого и разумного. Ноосфера - новое геологическое явление на нашей планете. В ней впервые человек становится крупнейшей геологической силой. Центральной темой учения о ноосфере является единство биосферы и человечества. Вернадский в своих работах раскрывает корни этого единства, значение организованности.

23. Коэволюционный императив и экологические ценности современной цивилизации. Впервые с концепцией коэволюции природы и общества выступил в 1968 г. Н. Тимофеев-Ресовский. Идея коэволюции используется во всех работах, исследующих проблему «общество-природа», при создании кибернетических моделей развития биосферы. Концепция коэволюции базируется на принципах, согласно которым человечество, изменяя биосферу в целях приспособления ее к своим потребностям, должно изменяться и само с учетом объективных требований природы. В концентрированном виде она выражает исторический опыт человечества, содержащий в себе определенные регламентации и императивы социоприр-ого взаимод-вия. Разработка идей коэволюции требует четкой формулировки системы эколог. императивов, кот. снизят опасность угрозы уничтожения естественных ландшафтов природы, разнообр. живых орг-мов, человека и жизни на планете. А. Швейцер - принцип культуры – принцип благоговения перед жизнью, требующий нравственного совершенствования, как индивидуума, так и общества. Развивая идеи А. Швейцера, говорят о новой стадии развития биосферы Земли, этосфере как более высокой по отношению к ноосфере. Этосфе-ра – это область бытия, основанного на принципах нравственного отношения к природе, ко всему живому на планете. Ее носителем должен стать этически разумный человек, действующий не только в своих интересах, но и в интересах Жизни на Земле. Цель устойч-го развития – обеспечить выживание человечества путем преодоления соц-экологич-ой конфликтности, достигая сбалансированного социоприродного развития. Следует согласовать задачи соц.-экономич. развития, сохр-я окруж. среды и прир. ресурсов для удовл-ия потребностей совр. и буд. поколений. Т.о. разработаны нац. концепции устойчивого развития: в РБ - экологический императив, => переход от принципа «реагирования и исправления» к принципу «активной профилактики»,.

24. Основные стратегии осмысление жизни общества:

Основные стратегии в интерпретации чел-ка –в зависимости от акцента на:

-природно- телесные

-индивид.- психическ.

-соц.-культурн.аспекты

Концепции:

1) натурализаторская; чел -элемент природы, подчиненный ее законом; чел -венец природы, человеческая антропология.

2) Экзистенциально-переононийская- чел-к особое начало в мире не сводимое к внеш законам и качествам. Идея восходит к христианству(свобода). Акцент на уникальность личностного опыта. Эта идея восходит в христианстве, идея свободы, ответсвенн, и ценности отдельной личности.

3) Рацианалистическая-сущность чел-ка через фундаментальный типологич характер (Платон, Аристотель, Декан). Сущая особенность чел-ка -разум (способность-ориентация не только на полит ситуацию, а на сферу должного). Разум в чел-ке преодолевает естественно- природное.

4) Соционагизаторская (Маркс) -сущность чел-ка явл совокупностью всех общественных связей. Нету извечной природы. Структуризм и постструктуризм точка пересечения практик.

18. 25. Научные и философские модели антропогенеза. 1) Креацеонистская модель -чел-к осуществлен богом. Христианство – чел. создан Богом. Различие креац. модели от др моделей: чел-к-это принципиально иное по сравнению с остальной природой.

19. 2) Эвалюционистская модель (Дарвин).Появление первых существ, кот близки к чел-ку (5-7 мил лет назад).Отличие от др животных - генетически закрепленные признаки (прямохождение,пятый палец, руки, объем мозга);

Новая форма адаптации- трудовая деятельность. Чел-к приспосабливается, изменяя природу.

Психоаналитическая модель-возникнов чел-ка, явл следствием появления культуры в осн кот лежит тотем и табу. Знаки замещают предметы. Игровая модель- труд возникает из необходимости.

-семиатическая- культура-это особая знакова-символическ. Реальность.Ее основа-язык. Язык-универсальный поседник между миром и чел-ком.Язык определяет границы человеч. Мира.

26. Экзистенциальные характеристики личности. Универсальность чел-ка - переплетение индивидуального и всеобщего. Чел-к выстраивает себя от всеобщих критериев. Двойственность на ур тела. Тело:

*тело видимое- регламентируется культурой *тело видящее- предлагает уникальные чувства, впечатления. Тело субьект. *тело внутр- тело на ур жизнедеятельности. Феномен телестности: наиболее ярко проявл в состоян аффекта. Страх преодолевают агрессия и смех. Агрессия - спонтанная реакция связанная с разрушением. Смех - реакция на комическую ситуацию. Он связан с переоценкой ситуации. Стыд-страх быть оцененным. Версии рассматрения чел-ка:

1.натуролизаторская- чел-к природное существо. Смысл жизни опред стремлением к счастью.

2.религиозный персонализм-смысл жизни за пределами жизни. Земное бытие-подготовка к подустороннему.

3.рационалистическая-опиляция к вечности. Человеческую жизнь направляет принцип должноствования.

4. социологизаторская- идея долга. Долг-основание соц отношений. Сущность человеч состояния не выноситься за границы человеч бытия. Мир не имеет смысла. Чел-к- это существо знающее о смерти. Смерть вытесняется на переферию соц опыта. Индустрия смерти. Трактовки свободы: *фаталистическая -человеческая судьба явл элементом космоса. *средниковое христианство *рационализм-разум явл мышлением.

27. Социокультурные модусы человеческого бытия. Степень индивидуальности зависит от универсальности.

Социокульт. детерминанты личности имеют 3 аспекта:

-генетический (процессы социализации-воспитание,образов)

-функциональный (формы жизнедеятельности)

-телеологический (ценностные ориентации)

Социализация- приобщение к соц. среде. Причиной деятельности явл необходимость удовлетвор потребности. Деятельность- целенаправленное преобразование действительности и себя.

Коммуникация-процесс обмена информацией.

Ядро деят-ти –труд. Структура трудовой деят-ти: субъект- объект -цель-средства-предмет(то из чего)-продукт.

Осн тип деят - творчество (деятельность по созданию новых феноменов культуры). Общение-процесс непосредственной коммуникации ориентируемой на понимание.

28.Проблема сознания и основные традиции….

Сознание (С)- сущная характеристика человека. Понимание С - проблема идеального. Трактовку С задает матеариалистич и идеалистич направлениия. С. соотносится с бытием, но не богом, один из сложнейших обьектов в философии. Проблема С: попытки исслед через внешние факторы универсально личностного контекста. Ненаблюдаемость субьективной реальности. Исспольз методы самонаблюдения (интроспекции) за внутр дух опытом. Фил С -европейская метофизика, т.е идея субстанции, опыт субьекта, феномен существования. Осн парадигмы фил сознания: 1.субстанциональная- исторически 1-я версия (Платон,аристотель,декарт,гегель). Разум-гарант единства бытия, субстанциональная основа. Человеческий разум- частный случай,человеч С его отдельное проявление. Разум и мышление субстанциональны,т.е отдельная сущность.

2.функциональная- ориентация на науку в новое время Просвещения. В сознании это ф-ция материальных сис-м. В исходных характеристиках не имеет ничего материального, мыслящего. С. - следствие функционирования нервной сис-мы.

3.экзистенционально-феноменологический- кризис классич фил сознания. Св-во С.-интенционасть, т.е нацеленность на вне, влечение личностных смыслов в действительности. Я человеческое- активно.

29. Генетические и структурно-функциональные характеристики сознания. Сознание - сложная многоуровневая сис-ма. Оно включ: природно-психич, индивидуально-личностные, соц-культ проекции. Проблема эволюции сознания рассматрив. на ур:

*в контексте эвалюционной природы,

*в связи с происхожден культ сообщества,

*индивид развитие чел-ка Отлич психики животных от сознания чел-ка:

*абстрактное мышление-способность воспроизводить характеристики действительности,

*целепологание- прогнозиров своей деятельности

*самосознание- отнош к себе как к чему-то особому Жан Пиаже выделил след. фазы онтогенеза сознания: *сенсорно-моторная (действие с обьектами ) *дооперационная (символические действия) *операционная (комбинирование внутр связей)- сперва с символами, потом с понятиями. Стр-ра по Фрейду предлагает схэему: Я -Эго, Оно-ид, Сверх я- супер эго.

30. Творческая природа и социокультурная размерность сознания. Социум детерминирует развит мышления. Классич фил - гносеологическая робинзонада, т.е. возможность индивидуального сознания в изоляции от общества. Сознание чел-ка - проявление чистого разума, фундамент характеристики бытия. Идея Расса (чистая доска): человек-чистая доска, заполненная природой в индивид образе. Сознание созерцательно пассивно. Человеч разум- зеркало рациональной природы. Марксизм. Критика созерцательности - идея общественного сознания. Осн фактор соц. и творческой природы сознания -деятельность. Факторы развит сознания -традиция и образование, коммуникация культурных мех-мов (язык и речь). Язык - дифференциальные знаки соответствия понятиям. Речь - словесная деятельность согласна принятым в социуме конкретезирующ язык. Язык реализуется через речь. Язык- ср-во образование и выражения мысли.

31. Структура и основные характеристики познавательного процесса. Стр-ра познания: чувственное и рациональное. Чувственное- отражение мира в наглядной форме, следствие непосредственного контакта с действительностью. Рациональное- творческий процесс сущного и опосредованного познания мира. Эмпиризм- чувственный опыт, основа познания. Выдел идеалистический и британский эмпиризм. Рационализм- разум и приоритет над чувствами. Стр-ра познания на ур чувств:

*ощущение – субъективн. образ отдельных сторон предметов воздействующих на органы чувств.

*восприятие - целостный образ непосредственно данного предмета. *представление - обобщенный чувственно-наглядный образ предмета невоспринимаемого предмета. Формы рационального познания:

1.понятие - форма мышления фиксирующ сущность св-ва предметов. Выражается в виде определений: *абстракция - результат мыслительного отвлечения от опред признаков предмета. *идеализация - реальные св-ва замещаются мыслительно-сконструктированными вырожающ сущность в чистом виде.

2. суждение - форма мышления фиксирующ истинностную оценку события выраженную высказыванием.

3.умозаключение -форма мышления посредством кот на основе принятых суждений вывод новое. Стр-ра познания: *рассудок - сила суждения. Категориальный синтез наглядных представлений. *разум-умозрение понимания. Способен мыслить противоречия.

32. Познание как творчество. Явное и неявное знание. Знание и вера.

В стр-ре познават процесса большую роль играют воображение, фантазия, эмоции, воля и др познават способ-сти субъекта.

Интуиция-познават способ-сть, кот позво-ляет непосредственно усматривать истину без предварительных логических рассужде-ний и доказательств. Оно понималось как «внезапное сверхчув-ственное озарение» (Платон); «прочное понятие ясного и внимательного ума, порождаемое лишь естественным светом разума» (Р. Декарт); «познание в виде чувственного созерцания» (Л. Фейербах); «скрытый бессознательный первопринцип творчества» (З. Фрейд) и др.

Неявное знание сущ-вует в форме жизненно-практического опыта личности, ее умений, навыков, стереотипов мышления и поведения. Неявное знание, логически и вербально не оформленное, тесно связано с феноменом веры. В данном случае вера - важнейшая духовно-психологич особен-сть субъекта познания, обнаруживающая себя в чувстве уверенности в чем-либо и исключающая сомнение по поводу его существования или наличных харак. Эйнштейн считал эту веру одним из основных условий существования естествознания, в то время как Э. Гуссерль называл ее натуральной или естественной установкой сознания. Феномены веры и неявного знания актуализируют важность и значимость такой гносеологической процедуры, как интерпретация.

33.Проблема истины в познании. Классич концепция истины и ее альтернативы.

В фил Аристотеля была предпринята попытка анализа проблемы истины.

Центральными понятиями классич концеп-ции истины явл-ся: «соответствие» и «действит-сть». Понятие «действит-сть» трактовалось как хар-ка всего того, что просто имеет место, существует.

Проблемы концепции:

а) вопрос о хар-ре познаваемой действ-сти;

б)проблему хар-ра соответствия знания действит-сти;

в) парадокс бесконечного регресса в решении вопроса о критерии истины;

г) проблему логических противоречий в стр-ре классич концепции истины.

В рамках этого направления была обоснована диалектико-материалистич концепция истины, в кот можно выделить три осн компонента: а) учение об объективной истине; б) учение об истине как процессе движения познания от относи-тельной истины к истине абсолютной; в) учение о конкретности истины.

Когерентная концепция истины(О. Нейрат, Р. Карнап, Н. Решер). Согласно этой концеп-ции истина есть свойство самосогласован-ности и логическ непротивореч-сти знаний.

Прагматическая концепция истины (Ч. Пирс, У. Джемс, П. Бриджмен). В соотв-ии с принципами прагматизма истина поним-ся как полезность знания, его инструмен-тальная эф-сть для решения познавательных проблем.

Конвенционалистская концепция истины (А. Пуанкаре, К. Айдукевич). В рамках этой концепции истина интерпретируется как продукт соглашения внутри научн сообщ-ва, определяемого свободным выбором понятийного и логического аппарата теории.

34. Понятие науки. Наука как знание, деят-сть и социальный институт.

Наука-форма познават деят-сти по дости-жении нового знания, осуществл научн сообществом как в конкретн соцоикульт условиях. Наука поним-ся как:

1.сис-ма объективно-истинных знаний; 2.особая форма чел деят-ти, направленная на познание действит-сти;

3.спец соц институт;

4.форма общественного сознания; 5.производительная сила.

Наука как соц явление связана с др. соц явлениями(нтр). Главное НТР: кач-венное преобразование в производит силах общ-ва и переход от машинного произв-ва к автома-тическому. НТР открывает возмож-сть плодотворных соц преобразо-ваний. Наука явл-ся важнейшим звеном сис-мы “наука-техника-произв-во”.Научное познание отлич-ся от обыденного, кот осущ-ся стихийно, в процессе повседневной деят-ти, на основе обыденного естественного языка, без спец средств познания. Оно отлич-ся от художествен: не ставится цель построения объективного,отвлечённого от субъекта знания. Специф-е признаки научн познания: 1.ориентация на объективность и истинность как высшую и главную цель науки; 2.обоснованность с помощью научн.картины мира,идеалов и норм научн.познания; 3.особый язык; 4.спец.орудия и средства,методы познания; 5.особая организация научного знания.

35. Эмпирический и теоретический уровни научного исследования.

В стр-ре научного познания выдел-т 2 ур-ня духовного освоения мира челом: эмпирический и теоретический. Эмперич составляют знания, полученные из опыта, он базируется на практическом взаимодей-ствии исследователя с изучаемым объектом (наблюдение и эксперимент)поэтому средства эмпирич исследования включают в себя приборы, приборные установки. На этом ур-не выдел-т 2 подур-ня: -данные наблюдения-содержат первичную инфу, кот мы получаем в процессе наблюдения за объектом,

-эмпирические факты-всегда достоверная, объективная инфа;описание явлений и связей между ними,где сняты субъективные наслоения.

Теоретич хар-зуется более высокой степенью обобщения и абстрагирования, отражением внутренних связей и законо-мер-стей.Здесь отсутствует непосред-ственное практическое взаимод-е субъекта с объектами преобразование объекта осущ-ся мысленно.Сущность объекта представ-ляет собой взаимод-е ряда законов, кот подчиняется данный объект. Здесь выдел-т 2 подур-ня:1.частные теоретич модели и законы.Они выступают как теории, относящиеся к ограниченной области явлений.2.развитая сис-ма.В ней все частные теоретич модели и законы выступают как следствия фундаментальных принципов и законов теории.

36. Этос науки. Перспективы развития науки и ее гуманистическое измерение.

Функционир-ие науки, ее статус в культуре сопряжен с реализацией технико-технологи-ческой и мировоззренческой проекций. Наука в полемике с религией отстояла свое право на участие в формир-нии мировоз-зрения, становлении критически-рефлексив-ного способа мышления. Без науки невозможно развитие высоких технологий, разрешение глобальных проблем современ-ности, разработка моделей будущего разви-тия цивилизации.

В современ науке (биологии, космологии, синергетике, гуманит науках) разрабатыв-ся идеи и принципы, меняющие традиционные представления об объектах. Современная наука включила в сферу своего иссле-дования особый тип объектов, кот носят комплексный хар-р и затрагивают чел-ское бытие. Наука все отчетливее демонстрирует связь внутринаучных ценностей с вненаучными ценностями общесоциального хар-ра.

Эволюционируя в культуре, наука осваивала различные типы системных объектов. Поставив в центр исследования уникальные, саморазвивающиеся системы, в кот включен чел, современ наука вступила в особую стадию, когда гуманистическ ориентиры становятся приоритетными в вы-боре дальнейших стратегий научн поиска.

37. Социокультурная ситуация на рубеже веков и философия постмодернизма.

Соц культ ситуация:сказано все обо всех и во всех аспектах, процесс глобализации и интернационализации.

Ф постмодернизма:

1)эклектическое смешение:стирание граней между эпохами, иерархиями, жанрами(Фуко)

2)ревизия и вера в прогресс

3)отказ от системн творчевста

4)законченная система знаний

5)интерес к маргинальному опыту культуры

6)проблемы телесности

7)отказ от поиска истины и в тоже время ее поиск

8)принцип языковой игры вместо метанаратива.

9)философия как текст

Ф постмод ранняя:

1)отказ от истины

2)тип истины связан с типом дискурса

3)мир интерпретируется как текст (символы,числа),

Поздняя:имеем дело не тольк с текстом но и с диалогом, борьба за однополые браки, нет четкой системы критериев, ЗАКАТ-МЕТО НАЗАРАТИЙ(повествование о мире), утверждение диалога. к-ц 20в-разочарование в мета-назаративе, идея плюрализма,втирание четких границ, коллажей.

38. Марксистская концепция общества. Общ-во как сис-ма общ-венных отношений К. Маркса: «не сознание людей определяет их бытие, а их общ-венное бытие определяет их сознание»,т.е. материальная жизнь общ-ва-способ производства и те эконом-ие отнош-ия, кот складываются между людьми в процессе производства, распределения, обмена и потребления матер-ных благ и определяют духовную жизнь общ-ва. Основу общ-ва составляют производственно-эконом-е отнош-ия.

Материальными они являются, поскольку складываются между людьми с объективной необходимостью, существуя вне и независимо от их воли и желания. Базисными же они выступают, поскольку определяют экон-кий строй общества, порождают и влияют на соответствующую ему надстройку.

Марксизм выдел. след. ОЭФ:

- первобытная

- рабовладельческая

- феод-ая

- капиталистическая

- коммунистическая

и представляет развитие об-ва как естественный истор. процесс смены истор. формаций.

39.Стр-ый функц-зм(Т.Парсонс,Р.Мертон)

Ядро функ-ного метода составляет функ-ный анализ, рассматриваемый «как метод интерпретации соц-ких данных» (Р.Мертон)– особый способ построе-ния описаний и объяснений соц явлений.

При стр-рном подходе сложн объект задается аналитическим вычленением входящих в его состав единиц.

Фун-ный подход выясняет связи между эл-тами и целым, соотнося определенные стр-рные единицы со способами их функции-онирования.

Одна из осн работ Р.Мертона –«Соц теория и соц стр-ра», в кот он определил взаимоотношения между соц теорией и эмпирическими исследованиями, продолжив дальнейшую разраб-ку стр-рно- фун-ного подхода к общ-ву и создав понятия явных и латентных фун-й и дисфункций. Выделил два типа деят-сти: явная предполагает, что ее последствия ожидаются и принимаются участниками, а латентная – это деят-сть, когда ее последствия не предполагались.

Мертон выделил три постулата:1) постулат функционального единства общества;2) постулат универсального функционализма; 3) постулат необходимости.

Общ-во как структурно-функциональная сис-ма Т. Парсонса: системообразующим эл-том общ-ва явл единичное соц действие, стр-ра кот включает действующее лицо, цели деят-ти, соц ситуацию, представленую средствами и условиями, нормами и ценностями, посредством кот выбираются цели и средства. Требования к сис-мам: адаптации (к физическ окружению); целедостижения (получения удовлетворе-ния); интеграции (поддержания безконфли-ктности и гармонии внутри сис-мы); воспро-изводства стр-ры и снятия напряжений, латентность сис-мы (поддержание образ-цов, сохранен нормативных предписаний).

40. Концепция соц действия М. Вебера.

М. Вебер выделяет 4 его основных типа, кот встречаются в современном обществе:

1.аффективное – основанное на актуальных аффектах и чувствах и определяемое эмоц-волевыми факторами;

2.традиционное – побуждаемое традици-ями, обычаями, привычками и не являюще-еся достаточно осмысленным, имеющим характер соц автоматизма;

3.ценностно-рациональное – хар-зующееся сознательным следованиям принятой в обществе или соц группе сис-ме ценностей, независимо от реальных его последствий; 4.целерационально – определяемое созна-тельной постановкой практически значимой цели и рассчетливым подбором соответ-ствующих и достаточных для ее достижения средств, критерием чего выступает достигнутый успех совершенного действия.

Системообразующим эл-том в этой модели становится соц действие, кот обладает признаками – «субъективным смыслом», кот придает чел своему поведению и кот мотивирует поступки чела, «ориентацией на другого», представляющей возможную ответную реакцию на предпринятое соц действие.

41. Соц фил и соц-гуманитарн науки в познании общ-ва: общее и специфич.

До сер XIX столетия соц Ф нах-сь в процессе перманентного самоопределения, связанного с поиском собственного предметного ареала. Особенности, присущие Ф и определяющие социокультурн статус соц-фил-го знания:

1. наличие у Ф 2х взаимосвязанных, но автономных интенций – эпистемной, выра-жающейся в стремлении к достиж репрезентирующего познаваемый мир истинного знания о нем, и софийной, воплощающейся в ценностно-императивных рассуждениях о сущности и значении происходящего в мире. Отличие соц Ф от соц-гуманитарн наук: естественно и позити-вно сосуществование различных, зачастую несовместимых, парадигм, исследователь-ских программ и теорети-ческих моделей общ-ва. Соц-фил-е концепции не истинны и не ложны, - они разные.

2. сущ-вование двух взаимосвязанных и взаимообусловленных подходов к познанию мира-«физическому»,основанному на реги-страции, описании, обобщении и познании воспринимаемых явлений и процессов, и метафизического, предполагающего выход за пределы эмпирической конкретики и обращение к сущности происходящего в мире – к «предельным основаниям бытия».

2я особенность соц ф заключ-ся в гармонизации отношений между метафизическим и «физическим» знанием об общ0ве, представленном в фактическом материале От хар-ра этих отношений зависит предметность и эвристичность соц-ф конструкций, а также метатеоретическая осмысленность концепт-ных построений конкретных соц-гуманитарных наук.

42. Основн теоретическ модели общ-ва.

Общ-во определяется как:

-сис-ма («мир») чел-ской деят-ти, ее объективное условие и рез-т;

-сис-ма взаимодействия между людьми, обеспеченная их коллективным образом жизни и способствующая координации усилий в достижении поставленных целей;

-сис-ма функционирующих соц институтов, обеспечивающ стабильн развитие социума.

Образующ эл-тами общ-ва могут считаться: индивиды, соц группы соц институты.

3 модели об-ва:

1)общ-во как реляционная сис-ма(сист. отношений)-марксизм-основа: произв-экономичес отнош-я=влияет на др типы отношений, полит,религию и фил-идеологи-ческие отношения,общ-во –сист отношений

2)общ-во как стр-но-функц система:чтобы сущ-вовать, кажд общ-во должно обеспе-чивать след функции:адаптация (обеспечи-вается эк-кой); целедостижение (пол-кой); интеграция-правом;

3)общ-во как рез-т рационализации соц. действия(Маркс, Вебер)-системообразую-щий элемент-соц. действие(поступок чела): субъективный смысл;ожидание(ориентация на др).

Типы соц. действия:

1)аффективные:чувства и эмомоции

2)традицион: санкционированы традициями

3)ценностоно-рациональные: следование системе ценостей независимо от последств

4)целерациональное действие: оптималь-ное достижение рез-та.

Различия между моделями в трактовк мсистемообразующ эл-тов

1)соц. действие=тетретико-методологичес-кий индивидуализм, т.е. индивид-главный

2)обезличенные соц.структуры=тетретико-методологич. универсализм.

43. Общ-во как сист. Соц реальность.

Общ-во - это исторически развивающаяся сов-сть отнош между людьми, складываю-щаяся в процессе их жизнедея-сти.

1) общ-во - это система частей, объединенных в единое целое;

2) общ-венные системы сохраняют устойчи-вость, поскольку в них сущ-вуют такие внутренние мех-змы контроля, как правоохранительн органы и суд;

При всех различиях в определении понятия «общ-во» социологи от Канта до Парсонса рассматривали его как целостную соц систему, включающую в себя большое число разнопорядковых и разнохарактерных социальных явлений и процессов.

Составными эл-тами общ-ва как соц системы явл-ся соц институты и орг-ии, соц общности и группы, вырабатывающие опре-деленные соц ценности и нормы, состоящие из отдельных людей, объединяемых соц связями и отношениями и выполняющими определенные соц роли. Все эти эл-ты связ-аны между собой и составл стр-ру общ-ва.

Соц реальность — пространствено-временая стр-ра, представляющая собой связи между соц позициями в определённый момент времени.Соц пространство — самое широкое понятие, использующееся для описания соц реальности. Пьер Бурдье считает, что соц пространство — система-тизированные пересечения связей между соц позициями, обладающими силовым воздействием на людей, занимающих данную соц позицию. Пётр Штомпка полагает, что соц пространство — сеть событий в определённый момент времени.. Ю.Лотман рассматривал соц пространство как разграничения на внутреннее и внешнее.

44. Становл,предмет и стр-ра фил истор

Этаты:

1)предфилос. истории:Античность и ср. века, колесо истории,вечное возвращение, статичная история,христианство:стрела истории:мир имеет начало и конец

2)классич. фил. истор.-18век расподается на 2 направления:фил. истор. просвещения и Крит. фил. ист.

3)неклассич. фил. истор.1-я пол 19 в. антропологич. поворот,»весна» народов. Др. Восток:неистор. мировоззрение –вечное повторение,возращение. Др. Греция:история вечности, время взаймы у вечности.

4)ср.века:хр. идея истории: грехопадение=жертва Иисуса=апокалипсис

5)возрождение новое время:не особо интересна истор.

6)просвещение:люди осознают, что живут в др время-развитие истории, фил истор.-термин ввел Вольтер;хар-на умозритель-ность 30-40г. 19в-позитивистки-ориентированная социология

Фил. ист:

1)субстанциональн(онтологич.):соц онтоло-гия –истор бытие об-ва,сущест само по себе

2)рефлексивн.:познание:познание тистор. сущего, т.е. как оно исследуется соц-гум. гносеологией(учение о познании). Основание различения: двойственность понимания истории История-само прошлое. История-знание о прошлом. центральное понимание ф. ист.-историч. реальность:события прошлого интерпрет. с позиции современности.

45. Проблема источника историч развит общва. Эвол и револ в общ-ной динам.

Источник:соц. противоречие-борьба субъек-тов за свои интересы. Версии источника истор.процесса:

1.Абсолютизация роли соц.противоречий: единство-относительно,борьба-абсолютна. 2.Абсолютизация единства: единство-абсолютно, борьа-относительна. Конфликт отклонения от оптимального режима(Дюркгейм).

3.Попытка синтеза, избегание крайностей. Виды соц.взаимодействия: Парк: конкуренция-соц.конфликт-ассимиляция-приспособление. Козер:любое общество является эл-том соц.конфликта.Конфликт может укрепить, разрушить общество.Общество конфликтное делит общества на группы; общество открытое даёт выход. Диферендорф:конфликты единственны и всегда проявляют себя.Если их подавлять то в более острой форме. Эволюция-постепенные кол-ные изменения. Революция- резкое изменение качества сис-мы в целом.

46. Общ-во как развивающ система. Осн факторы соц-исторической динамики.

Источник ист. развития-соц. противоречия, кот предполагают борьбу субъекта за свои интересы. Версии источников истории развития:

1)абсолютизация роли соц противоречий, единство относительности, а борьба абсолютн соц гр имеют неразрешимые проблемы=борьба; (Марксизм)

2)абсолютизация единства:разл. конфликты общ-ва-отклонение от оптим. режима;идея солидаризма(Дюркгейм).

3)конфликты-необходимый компонент соц. развития, но нет абсолютного единства и борьбы; соц конфликт-промежуток эт. соц. Взаимодействий

Козар:в любом общ-ве эл-ты соц напряжен-ности и конфликта=>укрепитель или разру-шитель общ-ва в зависимости от типа: 1)ригидное-закрытое об-щво-вражда гр; разрешение через борьбу. 2)открытое (плюристич.):конфликтам дают выход. Долидорф: конфликты естественны и всегда проявл себя,если подавлять, то в более острой форме;конфликты способствуют динамичности систем. Общее1)реальное воздействие на истор. процесс. Отличия1)субъект влияет на ист. осмысленно; движение силы бессознател.

Факторы соц-ист. динамики:

1)геоклиматические: влияет на регион сообщ-ва(климат,рельеф,пространство) 2)демографич: плотность, уровень рождаемости=>традицион. ценности, усовия жизни;уровень смертности.

Концепции а)золотого миллиарда: сущ-вуют группы стран, более развитых чем другие б)среднего класса:формирование общече-ловеческого стандарта в)технико-технологич.-аспекты влияния на соц. динамику:1)на содержание и темпы2)на образование жизни 3)форм. стиль мышления: целерациональн. и инструментальный.

47. Пробл субъекта и движущ сил истор.

История чел-ского общ-ва– закономерный историч процесс, но в то же время – продукт деят-сти людей. История общ-ва – это целостный процесс, кот складывается из сложного взаимодействия и противоборства различных классов, наций, народов, индиви-дов, т. е. история осущ-вляется через взаим-ную деят-сть различных общностей. Всякая деят-сть людей является движущей силой.

Субъектами историч процесса становятся те индивиды и соц общности, кот осознают свое место в общ-ве, руководствуются социально значимыми целями и участвуют в их осущ-влении.

Реальной причиной, стимулирующей деятельность людей, являются интересы. Они обусловливаются господствующими в данном общ-ве экономическими отношениями и положением соц групп, личностей; именно интересы побуждают людей к определенным действиям, диктуют цели и средства этих действий,.

Хар-р деят-сти людей, их активности зависит от степени осознания общ-вом, классом или лич-стью объективно сущ-вующего интереса.

Общее в проблеме субъекта и движущих сил: реальное воздействие на истор процесс. Подходы к проблеме субъекта и движ сил: 1.Связан с решением вопроса о роли масс и лич-сти. 2.Концепция элитаризма(Паретто, Моске): общество-две неравные части:-меньшая-элита-сознательно и реально влияет на общественную жизнь. –большая-масса. 3.Феномен толпы,массы-внушаемость, импульсивность, стадный инстинкт, бездумное следование за лидером.

48. Направлен-сть историч процеса. Линейн и нелинейн интерпретац истории.

Классы интерпретации истории: 1.нелинейн хар-ны для древн мира(идея колеса и круговорота).Вико-история человеч-ва включает 3 эпохи:божествен, героическ, человеческ. И.Гёте-история чел-ских обществ представлена по аналогии с природными циклами: весна –цветение, лето – расцвет, осень – «сбор плодов», зима – затухание как природы, так и культуры общ-ва. Н.Данилевский-учение о культурно-исторических типах, которые «нарождаются, достигают различных степеней развития, стареют, дряхлеют и умирают», совершая, тем самым, замкнутый цикл развития. Шпенглер-культура как цветы в поле. А.Тойнби-концепция локальных цивилиза-ций; он насчитал 37 цивилизаций и 2 мех-ма: вызов-ответ и уход-возврат.

2. Линейные: а)регрессизм б)прогрессизм Общее:идея направленности. Прогресс-послед совершенствование общ-ной жизни, переход к боле высок качеств развитию. Регресс-ухудшение, деструкция соц. орг-ии. Регрессизм - в Др мире-идея золотого века; в Новое время-Жан-Жак Руссо: техническ совершенствование ушудшило природу чела. Прогрессизм-в Просвящении-Дюрго-на основании разума чел-во улучшится; Кант-прогресс связан с совершенствова-нием прави норм;Гегель-прогресс нелинеен, имеет форму спирали; Марксизм-смена соц-общесв формаций. Прогрессизм востребо-ван сейчас в цивилизационно-стадиональ-ной модели (Спенсер,Белл). Цивилизации делятся на цивилизации традиционные, индустриальн, постиндустриальн-(Тофлер)

49. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории. Развитие общества как цивилизационный процесс. Основные типы цивилизаций.

В зависимости от выбранной единицы периодизации истории выделяют формационн (история – это закономерная смена общ-венно-экономическ формаций. Формация – это исторически конкретный тип общ-ва, хар-зующийся определенным един-ством базиса и надстройки. При этом именно базис явл-ся определяющим по отношению к надстроечным институтам, обуславливая одновременно специфику формаций в целом) и цивилизационно-стадийн подходы (Понятие цивилизации здесь выступает в двух основных аспектах: 1)как противопоставление доцивилизацион-ным обществам; 2) как длительная стадия в развитии общества, основания на определенном типе технико-технологичес-ких факторов, опреднляющих историческую специфику природно-преобразовательной и социокультурн практики.

Соответственно дыделяют 3 типа цивилизаций: доиндустриальн (доминиро-вание с/х в эк., традиции с соц сфере, религии – в духовном);

2) индустриальная (приоритет промышленного производства, установки на модернизацию и прогресс, власть капитала; 3) постиндустриальная (сфера услуг и потребления, новые наукоемкие технологии, на смену собственников к власти приходят процессионалы) .

50.С-ма хозяйствования в цвилизацион процессе.Техника и технология.

В Др Греции техника-мастерство,умение. Техника-система искусственных органов деят-ти,развивающаяся в процессе опредмечивания трудовых ф-ций,навыков, опыта и знаний чел.

Классификация развития техники: 1.ручные орудия.2.ремесленно-мануфактурный период.3.машинная техника. 4.автоматизированные с-мы.

Технология-отношение производителя к предмету и средствам труда и людям,с кот взаимодействуют в ходе производительного процесса. Технологические способы производства: 1.присваивающий (охота, собирательство).2.аграрно-ремесленный. 3.индустриальный. 4.информационно-компьютерный. Компоненты:с-ма орудий труда,х-р труда,отношения с др. людьми.Экономич способ производства:-производительные силы-единство субъективных и вещественных факторов; -производственные отношения.

51. Соц стр-ра общ-ва и стратификацион-ные отношения в современном мире.

Соц стр-ра общ-ва-целостная сов-сть всех существующих в нём эл-тов и общностей, взятых в их взаимодействии.Подстр-ры: 1.соц-этническая(род-племя-народ-нация). 2.соц-демографич-я(народо- население-миграция, состояние псих здоровья, дух. жизнь общ-ва).

3.соц-пространственн выражает отнош-я людей между собой в связи с их принадлежностью к одному и тому же или разным типам поселения.

4.соц-классовая(возникн.классов, определе-ние межклассовых и внутриклассовых отношений).

5.профессионально-образовательная (общ-во хар-ся с т.зр. прфессион-х и образов-х параметров).

Статификация-сис-ма признаков и критериев соц расслоения, нравства в общ-ве, соц стр-ру общ-ва. Теории соц стратифи-кации возникли в противовес теории классов и классовой борьбы.

Особенности:

1. ослабление действия такого классово образующего признака как отноше собственности.

2. Изменяются формы связи наемных раб-ков с собственностью, растет число раб-ков, имеющих долю собственности на средства производства предприятия.

3. Растет влияние гос-венной собствен-ности, а вместе с этим соц защищенность и гарантии трудящихся.

4. Растет политич активность всех слоев общ-ва, для них открываются более-менее равные возможности в сфере образования, культуры, здравоохранения.

52.Феном влас в жиз общ.Стр и фун влас.

Власть-реальная спос-ть тех или иных соц сил или лич-сти осущ-влять свою волю по отнош к др соц силам или лич-сти. Признаком власти явл-ся доминирование властной воли,волевое отношение между людьми. Во властных отношениях предполаг-ся:наличие не менее 2х субъктов,кот-ми могут выступать как отдельные лица,так и коллективно действу-ющие; выражение воли осуществляющего власть,подчинение того,над кем осущ-вляется власть,тому кто её осущ-вляет. Власть неразрывно связана с пол-кой. Властью определ-ся территории гос-в, обеспечив-ся реализация общих интересов населения. Св-ва власти: всеобщность, т.е. функционирование во всех сферах общ-ной жизни и полит.процессах;спос-ть проникать во все виды деят-ти,объединяя или разъединяя людей и общественные группы. Принципы власти: 1.сохранения власти: сохранение,удержание и умножение власти. 2.действенности: лучшим средством для удержания власти явл опора на закон. Чел свободен, когда повинуется закону. 3.коллегиальности:реализуется установка власти на партнёрство,кооперативность. 4.скрытности:закрытые встречи,секретная переписка,тайная дипломатия.

53. Гос-во как важнейш компонент полит орг-ии общ-ва. Гос-во и граждан общ-во.

Гос-во-основной институт полит сис-мы и полит орг-ии общ-ва,создаваемый для орг-ии жизнедеят-ти общ-ва в целом и проведения политически правящих классов и др соц групп и слоёв населения. Для гос-ва хар-но наличие гражданства и конституции(кроме абсолютных монархий); только гос-во может устанавливать и собирать налоги.Гос-во имеет герб,флаг и гимн.Осн.элементами гос-ва: территория, население и власть.Территория состовляет физическую,материальную основу госа.

Ф-ции гос-ва: 1.внутренние-защита существующего способа производства, эконом и соц-полит.сис-мы; регулирование хоз-венной деят-ти и соц отношений; обеспечение законности и правопорядка. 2.внешние-защита интересов данного гос-ва на международной арене;обеспечение обороны страны, развитие взаимовыгодного сотрудничества с др странами,участие в международном разделении труда. Признаки гос-ва: наличие сис-мы органов и учреждений,реализующих ф-ции гос.власти; право,закрепляющее определ.государством сис-му норм и отношений;территория,на кот распростаняется юрисдикция данного гос-ва;народ, населяющий эту территорию; суверенность. Гражданс общ-во: 1.чел-кая общность на определённой стадии разв-я,включающая добровольно сформировав-шмеся стр-ры в эконом.,полит., соц, дух сферах жизнедеят-ти общ-ва. 2.сов-ть негос-венных-экон, полит,соц, семейных, нац-ных, духовных, религиозных, нравственных отношений.

3.сфера самопроявления свободных индивидов и добровольно сформированных организаций иассоциаций граждан,о граждённая законами от прямого вмеша-тельства и произвольной регламентации их деят-ти со стороны органов гос-ной власти.

54. Право.

В процессе разв-я полит и этических учений сложились осн.модели взаимод-я полит.культуры,морали и права:1.подчинение практической деят-ти людей,включая политику и морали.Нравственные принципы-«не убий», «люби врагов своих,как самого себя» . 2.существенный разрыв между политикой и моралью-«нравственность и политика несовместимы», «в политике нет морали,а есть только интересы». 3.достижение разумного взаимод-я между политикой и моралью:гос-во должно быть наделено особой нравственностью,т.к.по своей природе оно выражает волю и интересы большинства граждан. Общие черты:право и мораль входят в содержание культуры общ-ва,являются ценностными формами сознания,имеют нормативное содержание и служат регуляторами поведения людей. Право и мораль служат общей цели-согласованию интересов лич-ти и общ-ва,обеспечению и возвышению достоинства чел.,поддержанию общественного порядка. Отличительные черты: нормы морали складыв-ся в общественном мнении и хранятся в нём;нормы права устан-ся гос-вом и закрепляются в офиц-ном акте.

55. Феномен ид-ии в полит жизни.

Идеология-консолидирующая сис-ма идей, сплачивающих различные слои населения, определяющих их ценностные ориентации, моральные нормы,определённый образ жизни,их соц активность. Идеологии выпол-т мобилизирующую и интеграционную ф-ции, объединяющие людей в соц целое. Критическая ф-ция:обладает критич зарядом осмысления действительности и ниспровержения иных идеологич кумиров. Когнитивная:содержит в себе знания об общ-ве,реальные противоречия жизни, проблемы,связанные с хар-ром соц.стр-ры.

Конструктивная:проявляется наиболее чётко при принятии полит.программы действий, кот.реализ-ся на практике. Нормативная:фиксир-ся определенный политико-идеологический императив,с кот сверяются практические пректы. Идеология связана с политикой. Эта взаимосвязь проявляется через интересы различн субъектов политики,их взгляды, ценности и цели и выражается в соответствующих полит.прцессах,деят-ти учреждений,орг-ий.

56. Власть и пол-ка. Полит система общ-ва, ее сущность, типы и функции.

Пол-ка- соц деят-ть в полит сфере общ-ва, направленная на формир-е,исследование и проектирование различн форм гос-го управ-ления; многообразных гос-но-администра-тивных институтов;морально- правовых норм; отнош и институтов власти,мех-мов её достижения,удержания,укрепления и реализации. Пол-ка включает в себя деят-ть органов власти,объединений граждан и отдельн лиц в сфере отнош между гос-вами, нациями,классами,устремлённую к реализа-ции своих интересов, завоеванию, обладанию и использованию полит власти; участие в делах гос-ва, определение его форм,задач и содержания деят-ти; обеспечивает формир-е и функционир-е мех-мов хранения и передачи полит ценностей, становления новых форм полит.отношений и управления. Полит.сис-ма-совокупность и взаимодействие всех полит. инст-ов в обществе,регулирующих полит.жизнь.

Подсис-мы:1.институциональная состоит из различных общественно-полит.институтов и организаций. 2.нормативная выступает в виде политико-правовых норм и др.средств регулирования взаимосвязей между субъектами полит сис-мы. 3.политико-идеологическая включает совок-ть полит идей,теорий и взглядов,на основе кот. Формир-ся и функционируют общественно-полит институты как эл-ты полит сис-мы общества. 4.функциональная характер-т оновн.формы и направления деят-ти полит.сис-мы,способы и средства воздействияеё на общественную жизнь.

57.К-ра как предм ф-го анализа.Ф к-ры и культурал. Культ и духовн жизнь общ-ва.

Ф к-ры вводит Мюллер в 19в. Отличия от науки: культурология-изучает к-ру в сов-сти конкретно исторических форм;в ней нет задачи раскрыть общие основания и принципы к-ры вообще.Ф к-ры – общая ме-тодология в отношении культурологических дисциплин,рефлексия над к-рой в целом, смысл и назначение к-ры. Модели к-ры:

1. натуралистическая(эпоха просвещения). К-ра-закономерное звено природной эволюции, развития способностей человека. 2.классическая(19в.).Человек-субъект к-ры.Он свободен от религиозной и природной зависим-ти.К-ра отождествля-ется с формами духовного и политич. развития чел. и общества. Признаётся множество форм и типов к-ры,но они образуют последовательность. Принципы: гуманизм, рационализм,европоцентризм. (Кант,Шиллер,Гегель). Трактовки к-ры:духовное образование и материалистическая трактовка(марксизм),к-ра понята в связи с обществом,к-ра не только рез-ты но и процесс деят-ти. 3.неклассическая/модернистская (19в.). Характерно:ориентация на повседневность; к-ная реальность-объект переживаний; пессимизм;отказ от систематизации мира;герменевтика-метод понимания или особое искусство. Направление ф. анализа: -деятельностный подход.К-ра-с-ма надбиологических программ деят-ти. –симиотический.к-ра- внебиологический знаковый символический мех-м хранения и передачи соц. опыта. –аксиологический.к-ра- с-ма ценностей,иерархия идеалов и смыслов. Материальные ценности удовлетворяют потребности и хранят,передают соц-значимую инфу. Дух. к-ра – процесс и результаты творческой деят-ти, объективированные в дух.ценностях: свободно передвигаться в соц.пространстве и историческом времени;регулировать и стимулировать соц.жизнедеят-ть. Мораль-способ нормативной регуляции поведения человека, утверждает приоритет ценностных отношений к действительности.

58.Комм природа кул-ры. традиции и новац. Пробл единства и многообраз культурно-исторического процесса.

Традиция-устойчивая сторона к-ры, накопление и сохранен соц опыта. Новации обеспечивают динамизм и новые формы. Выдел-т 3 ур-ня программ: 1.актуальные, 2.реликтовые, 3.инновационные. Единство к-ры в инновариантных хар-ках:

-не природный,а искусственный мир,

-творчество к-ры-это процесс и рез-т чел-ской деят-ти, -приемственность эволюции человеч-ва,

-критерий интеллекта,нравственности и эстетического состояния человечества.

Стр-ра к-ры: -духовные ценности и идеалы, -нравственно-эстетические нормы,

-стандарты общения и поведения,

- гуманистические традиции,

-обычаи и нравы, -материальные ценности, -соц.институты.

Единство-универсальн хар-ка бытия культу-ры. История опровергает представления о культуре как абсолютно традиционной, так и о всецело новаторской. Единство культуры заключ-ся в ее инвариантных хар-ках:

1. Кул-ра представляет собой не природный, а искусственный мир.2. Творчество кул-ры – процесс и рез-тат деят-ти чела как общ-венного существа, связывающий в единое целое соц, природный мир и мир ценностей; 3. Преемственность культурной эволюции человечества, связь её с важнейшими этапами и стадиями человеческой истории;4. Спос-ть культуры выступать в кач-ве критерия нравственного, интеллекту-ального состояния человеч-ва, степени разв-я его духовности. Многообразие культуры проявляется в том, что реально она сущ-вует в виде множества неповто-римых, своеобразных, кач-венно неоднородных её типов и форм, воплощающих особен-сти истор-го, полит-го, соц-го, этнического хар-ра.

59. Культура и нравственность. Мораль как форма нормативной регуляции поведения человека.

Мораль –способ нормативной регуляции поведение человека в обществе, утверждающий примат ценностного отношения и действительности; сис-ма норм, правил, оценок, регулирующих общение и поведение людей с целью гармонизации интересов индивида и общ-ва. Её осн-ми структурными эл-тами являются моральные нормы («не лги», «не прелюбодействуй», «почитай старших»); моральные ценности (добро, справедливость, истина, гуманизм); моральные принципы (альтруизм, коллективизм, индивидуализм); морально-психологические мех-мы самоконтроля личности (долг, совесть, ответственность). Черты, выражающие специфику морального регулирования поведения чел.: 1) внеинституциональность (нормы морали формир-ся в практике массового поведения и воспроизводятся совокупным давлением общест-го мнения); 2) всепроникающий и всеобъемлющий хар-р (моральные требования и оценки проникают во все без исключения сферы человеческой жизнедеят-ти); 3) императивность (требования морали апеллируют не к внешней целесообразности, а к моральному долгу, имеют форму прямого и безусловного повеления). 4) мораль – сфера внутренней регламентации поведения, самоопределения и свободного выбора чел.и сфера его личной ответственности. Осн.с оц. функции морали:1. Оценочная (проявляется в стремлении морали придать повседневному чел-му бытию высший смысл);2. Императивная (св-во морали требовать определенного поведения, отражает долженствовательный хар-р морали);3. Воспитательная (создает условия для самосовершенствования личности);4. Коммуникативная (формир-т в каждом чел.спос-сть самост-но вырабатывать и направлять свою стратегию поведения без повседневного внешнего контроля в рамках межличностного общения.) 5. Познавательная (обеспечивает чел.возможность познания мира и смысла человеческого существования).

60. Искусство и специфика эстетического отношения человека к миру.

Искусство - особая форма освоения мира, основу которой составляет эстетическое отношение чел. к действительности. Значения искусства: 1.мастерство, умение, сноровка в любой форме практической деят-ти;

2.особая форма чел.деят-ти, ориентированная на создание художественных произведений (художественное творчество). Искусство ориентировано на эмоц-чувственную сферу чел. Изучением природы и специфики эстетического отношения чел.к действительности, закономерностей художественного творчества занимается особая ф.наука – эстетика (понятие введено в ХУ111 в. А.Баумгартеном). Искусство выполняет функции – познавательную, воспитательную, коммуникативную; главная функция искусства – эстетическая, искусство призвано доставлять чел. эстетическое удовлетворение и наслаждение, формир-ть его эстетический вкус.

61. Религия как форма духовного освоения реальности.

Религия – мировоззрение, миропонимание и мироощущение, основанное на вере в реальное существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и в их определяющее воздействие на мироздание и жизнь человека. И. Кант: религия -познание наших обязанностей в виде божественных заповедей, но не в виде санкций (произвольных, случайных для самих себя предписаний некоей чужой воли), а как существенных законов любой свободной воли. Гегель: религия – самосознание абсолютного духа или знание божественного духа о себе благодаря опосредованию конечным человеческим духом. Ф. Энгельс :религия- фантастическое отражение внешних обстоятельств, господствующих над людьми в их реальной жизни. Религия – сист-ное социокультурное образование, включающее религ-ное сознание- 2 относительно самостоятельных уровня – религиозная идеология(теология, религиозная философия, богословские концепции отдельных сфер общ-ва) и религиозная психологию; религ. культ- совок-ть символических действий, связанных с практическим и духовным обращением к Богу; религ. организации –предоставляют собой объединения последователей той или иной религии, возникающие на основе общности верований и культа. Основным типом религиозной организации является церковь – религиозный институт, регулирующий как отношения внутри религиозных объединений, так и связи со светскими социальными институтами.

62. Новейшие тенденции в социокультурном развитии мирового сообщества и формы их философского осмысления. Глобализация как предмет социально-философского анализа.

Под глобализацией следует понимать втягивание большей части человечества в единую систему финансово-экономических, общественно-политических и культурных связей на основе новейших средств телекоммуникаций и информационных технологий.

Предпосылкой появления феномена глобализации стало последствие процессов человеческого познания: развитие научного и технического знания, развитие техники, давшее возможность отдельно взятому индивиду воспринимать органами чувств объекты, находящиеся в различных точках земли и вступать с ними в отношения, а также естественно воспринимать, осознавать сам факт этих отношений.