1) Зак единичного и общего всякого. Общее реализ в единичных связях и св-х развив-ся явления.

2)зак необходимости и случайности – необходимость проявл в развитии явлений через случайности и дополняется ими. В соврем синегргетике этот закон дополнен след: случайность также может порождать необходимость.

3) зак содержания и формы – содержание явления определяет форму его развития. Форма развития способнавлиять на сам процесс развития.

4) зак причинности и следствия – свойства и связи развивающегося явления есть следствие определ причин.

5) зак возможности и действительности – развитие явления есть превращение присущих ему возможностей в новую действительность с новыми возможностями.

6) зак сущности и явления – в свойствах и связях развивающегося явления раскрыв его сущность.

7) зак части и целого – развив явление, есть целостное взаимодействие своих частей.

12

Западная философия второй половины XIX в. отказывается от диалектики, которая трактуется как софистика, логическая ошибка (Р. Гайм, Э. Гартман) Лишь в конце XIX в. под влиянием обострения социальных противоречий возрождается интерес к диалектике. Однако она трактуется с позиций субъективизма, иррационализма и пессимизма. Так, у Бергсона обосновывается иррациональная трактовка единства противоположностей, а само единство рассматривается как «чудо».

В экзистенциализме (К. Ясперс, Ж.П. Сартр) диалектика трактуется как более или менее случайная структура сознания. В познании природы действует позитивный разум, диалектический же разум, черпающий свои принципы из глубин сознания и индивидуальной практики человека, познает социальные феномены. Другие экзистенциалисты (Марсель, М. Бубер) теологически трактуют диалектику как диалог между Богом и человеком.

Близким по своим теоретическим установкам и происхождению экзистенциализму является и такое направление в европейской теологии ХХ века как диалектическая теология (К. Барт, Р.Бультман и др.) В рамках этого направления обосновывается «диалектический» путь к утверждению через отрицание и противоречие. Человек может обрести отношение к Богу лишь на пределе своего бытия, лишь будучи «снят» богом в диалектическом отрицании, происходящем через «свершение» Голгофы.

Программой «негативной диалектики», провозглашенной В. Адорно (1903-1969), крупнейшим представителем франкфуртской школы, является – мыслить негативно, что означает практиковать мышление, самокритично обращенное против заложенной в понятиях тенденции господства, которое становится тотальным для человечества в ХХ в., когда развитие науки и техники достигает своей высшей точки. В таком мышлении понятийное опосредование подвергается отрицанию, негации, в результате чего непосредственно данное получает приоритет перед понятием. Адорно провозглашает революционный тезис: благом может быть только негативное, нетождественное, нерешенное.

Представитель же второго поколения франкфуртской школы Ю. Хабермас (р. 1929) обосновывает теорию коммуникативного действия. В коммуникативном дискурсе, с этой точки зрения, не только опосредуются взаимопониманием все познавательные акты, начиная с признания объективности мира, но и корректируются личные интересы и влечения.

Представителю определенного жизненного мира дозволяются отнюдь не все действия, рациональные с точки зрения успеха, но только те, которые считаются ценностно значимыми с точки зрения других участников дискурса. Важнейшим выводом концепции Хабермаса является то, что подлинная общественная интеграция обеспечивается на путях коммуникативного понимания.

СОЦИАЛЬНАЯ ДИАЛЕКТИКА — диалектика развития общества и в целом исторического процесса. Выступает как система взглядов о взаимодействии различных сторон общественной жизни, развитии общества и присущих ему противоречиях. К основным проблемам социальной диалектики относятся: взаимодействие объективных и субъективных факторов общественного развития; взаимодействие экономических, политических, духовных и других общественных отношений и соответствующих сфер общественной жизни; взаимодействие субъектов исторического процесса; проявление побудительных сил деятельности людей, взаимосвязь их потребностей, интересов, целей и идеалов; отрицание и преемственность в общественном развитии. Каждая из перечисленных проблем заключает в себе множество других. Их творческое решение составляет основное содержание социальной диалектики, применение которой является важнейшим условием научного анализа развития общества.

Философская диалектика содержит учение о законах эволюции. Эти законы суть следующие: 1) единство и борьба противоположностей; 2) переход количественных изменений в качественные; 3) отрицание отрицания. Первый из них определяет некую первопричину или первоисточник изменений объектов. Бесспорно, что в некоторых случаях борьба противоположностей (в частности, борьба антагонистических классов) порождает какие-то изменения в жизни людей.

О соотношении качества и количества. Возникновение нового качества в эволюции социального объекта есть возникновение нового, более высокого уровня в его социальной структуре.

В философской диалектике возникновение нового качества рассматривается как качественный скачок, как перерыв непрерывного. Что из себя на самом деле представляет этот скачок, перерыв непрерывного процесса? На самом деле это есть процесс, происходящий в протяженном временном интервале, а не нечто абсолютно внезапное, не требующее времени. Всякое изменение эмпирических объектов происходит во времени, т.е. в течение временного интервала, превышающего некоторую минимальную величину. В истории человечества такие "скачки" растягиваются порою на многие десятилетия и столетия. Впечатление вневременного скачка создается по многим причинам. Исследователи обычно игнорируют в таких случаях фактор времени или отодвигают его на задний план, обращают внимание на конечный результат процесса и качественное отличие его от предшествовавшего состояния. Когда процесс завершается, промежуточные и частичные состояния, события и перемены исчезают в прошлое, и образуется как бы разрыв, создающий впечатление внезапности перемен. Сравнительно со временем существования объектов в рамках устойчивого качества время на переход в новое качество обычно невелико, выглядит как исторический миг. Элементы нового качества вызревают в рамках привычной среды, и люди не воспринимают их как приближение нового качества. Когда они осознают это, процесс уже в основных чертах завершается, перелом остается позади. А порою люди, страшась нового, активно не хотят замечать его приближение, выдавая нежелаемое за несуществующее. Именно такую ситуацию переживаем мы сейчас. Чувствуя и подозревая, что формирующееся в человечестве качественно новое состояние несет с собою огромным массам людей нечто устрашающее, люди прилагают усилия к тому, чтобы не осознавать его, надеясь, будто тем самым могут предотвратить его. Но, увы, они уже опоздали: мы уже живем в "миг" истории, в котором новое качество стремительно складывается, и уже вряд ли кто в состоянии остановить этот процесс "скачка".

Эволюция социальных объектов включает в себя возникновение качественно новых, более высоких уровней организации. При этом имеет силу закон "снятия" или диалектического отрицания. Заключается он в следующем. Возникновение более высокого уровня организации социального объекта означает, что некоторые явления более низкого уровня исчезают ("отрицаются"), а некоторые сохраняются в новом состоянии в "снятом" виде, т.е. в виде, "очищенном" от их исторических форм, преобразованном применительно к новым условиям и "подчиненном" явлениям нового состояния. В таком "снятом" виде сохраняются те явления предшествующего состояния, без которых новый уровень невозможен. Отбрасываются те явления, которые препятствуют переходу на новый уровень. Так осуществляется историческая преемственность состояния и непрерывность процесса. Одновременно происходит перерыв непрерывности путем отбрасывания старого.

Эволюция социальных объектов есть процесс многомерный. В особенности это касается больших человеческих масс. В одной и той же массе людей одновременно происходят самые разнообразные эволюционные процессы, идущие в разных измерениях, в разных направлениях, порою - противоположных, по разным путям. Они переплетаются, взаимодействуют, препятствуют или способствуют друг другу, порою обособляются, обрываются.

Эволюционный процесс имеет определенную направленность. Она не есть результат некоего свободного выбора. Она определяется в результате ожесточенной борьбы различных сил в течение десятилетий и веков. В этой борьбе бывают периоды, играющие решающую роль в определении направления эволюции, - переломные эпохи. Если направление эволюции в основных чертах уже определилось, то вступают в силу объективные социальные законы, делающие степень пред определенности исторического процесса довольно высокой, порою близкой к фатальному максимуму.

Эволюция социальных объектов происходит в конкретных исторических условиях. Многое, имеющее место в этом процессе, безвозвратно исчезает в прошлое. Но не все. Что-то остается в структуре и в свойствах сложившихся объектов, причем остается насовсем. Это "что-то" образует качество объектов. История объекта воспроизводится в жизни объекта в "сокращенном" и "очищенном" от исторических форм и случайностей виде. История объекта как бы сжимается в его качество.

Дискуссии о значении диалектики.

ДИАЛЕКТИКА И ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Родоначальником экзистенциалистской концепции диалектики на Западе считается С.Кьеркегор. Датский мыслитель сознательно противопоставлял свой вариант субъективистской «патетической диалектики» человеческого существования гегелевской объективно-идеалистической диалектике понятий.

Сужение сферы действия диалектики, ее субъективизация и антропоморфизация получают свое дальнейшее развитие и в других экзистенциалистских вариантах диалектики.

Правда, далеко не у всех экзистенциалистов проблемы диалектики выделяются в особую область исследований. В немецком экзистенциализме (М.Хайдеггер, К.Ясперс) они не имеют существенного значения, а во Франции в экзистенциалистском неогегельянстве диалектика – одна из главных сфер обсуждения.

Впрочем, проблемы диалектики в современном экзистенциализме не играют самостоятельной роли, но подчинены теоретическому решению вопросов человеческого бытия, и прежде всего проблемы человека (особенно у Ж.-П.Сартра).

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНО-СОЦИАЛЬНАЯ ДИАЛЕКТИКА САРТРА

В «Критике диалектического разума» (по аналогии с «Критикой чистого разума» Канта, но применительно к диалектическому разуму) Сартр ставит своей задачей выяснение сущности диалектики, сферы ее действия и границ применимости диалектической методологии в познании. Снова проблемы диалектики подчинены в размышлениях Сартра проблемам судьбы человека в современном мире, его места в процессе социально-исторического развития и его свободы в рамках исторической необходимости.

В результате этого, полагает Сартр, происходит «натурализация истории» и «историоризация природы», ибо весь универсум подчиняется трем известным законам диалектики без учета специфики различных «секторов бытия», и прежде всего специфики человеческой истории в отличие от природных процессов.

Между тем «диалектический метод, - резонно замечает Сартр, - отвергает, напротив, сведение. Сам же Сартр сводит диалектический материализм к диалектике природы, заявляя на диспуте с французскими марксистами: «Диалектический материализм есть просто то, что мы называем диалектикой природы», а затем отрицает диалектику природы, «которая претендовала бы на то, чтобы обусловить человеческую историю в ее своеобразии».

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТСКОЕ НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО

Истолкование гегелевской диалектики в духе иррационализма и субъективизма, свойственное немецкому неогегельянству (Г.Лассон, Р.Кронер, Г.Глокнер), характерно и для экзистенциалистской версии диалектики вот Франции. Жан Валь, который считается одновременно провозвестником «ренессанса» Гегеля и «отцом» экзистенциализма у себя на родине, в книге «Несчастье сознания в философии Гегеля» (1929г.), опираясь на юношеские произведения немецкого мыслителя, «открывает» экзистенциальный подтекст его логической доктрины. Которая, по его мнению, не может быть сведена в истоке своего истинного содержания «разновидность мистической интуиции и эмоциональной страсти». Сущность диалектики Гегеля состоит по Ж.Валю не в объективной логике понятий и универсальном движении действительности на пути самопознания «абсолютного духа), а в описании конкретной человеческой жизни и противоречий субъективного сознания.

Более того, сама диалектика природы у Гегеля есть только отражение диалектики духа. Потому в природе «нет естественного, физического порождения, а есть лишь порождение в лоне внутренней идеи, составляющей основу природы».

Таким образом, истолкование диалектики Гегеля в экзистенциалистком неогегельянстве состоит в следующем:

Различие человеческого бытия и бытия природы доводится до их онтологического дуализма.

Диалектика рассматривается как атрибут только человеческого бытия.

Диалектика приобретает иррационалистический характер.

Считается, что нет и не может быть никакой универсальной диалектики. В том числе и диалектики природы (ни в гегелевском, ни в марксистском смысле).

Неустранимость «несчастного сознания» рассматривается в качестве источника трагического видения мира и трагической диалектики.

Всякое иное понимание диалектики, в том числе и конкретной

диалектики общественного

13

Диалектика - понимание мира и способ мышления, при котором объекты, явления и процессы реальности рассматриваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил и тенденций, в изменении и развитии, а конкретный предмет мысли представлен в виде органической системы, воспроизводящей условия своего существования. Одним из первых предугадал многие стороны диалектич. миропонимания и мышления Гераклит (вышел за рамки мистики чисел и религиозно-этических построений и попытался определить единую объективно-логическую закономерность, кот. лежит в основе всякого процесса и состояния, называя ее логосом, диалектикой, мировой душой). Каждое явление у Г. - тождество противоположностей (источник движения, изменчивости и текучести всего сущего). Первоначально диалектика формировалась и развивалась в форме диалога, в основном стихийно. Преодолел эту стихийность процесса Сократ (осмысливал диалектику как искусство обнаружения истины путем столкновения и согласования различных (и даже противоположных) точек зрения). Конечная цель диалогов - выявление смысла общих понятий - свидетельствует о том, что предмет, на который направлена диалектика, переместился из области общественных дел и процессов в сферу интеллектуальных поисков, ориентированных на осмысление мировоззренческих вопросов (о добре и зле, о жизни и смерти и др.). Платон обобщил опыт своего учителя Сократа и представил диалектику как метод анализа и синтеза понятий, как движение мысли к общим понятиям (идеям). Дальнейшее развития диалектики как способа миропонимания и мышления определяли два процесса:

1) Перенесение схем чел. мышления на ситуации бытия - культуру, общество, природу. Их понимание очень часто вызывало споры, т.к. реальную многогранность, подвижность, изменчивость объектов и процессов действительности нельзя было проигнорировать. В них также естественно сочетались "полярные" свойства, силы, тенденции. Разноречивые (порой противоположные) суждения о действительности оказывались "созвучными" самой действительности, соизмеримыми с ней, в итоге диалектика мира начала постигаться через диалектику мысли.

2) Экспансия в обществ. сознании идеи развития, выражающей качественные изменения, появление принципиально нового по сравнению с прошлым, с тем, что было ранее. Г. Гегель выработал наиболее общее представление о структуре диалектики, включающей объективную и субъективную диалектику. Объективная диалектика - это совокупность объективных закономерностей, действующих в мире независимо от чел. Субъективная диалектика – фил-ая система, совокупность принципов, законов, категорий, отражающих объективную диалектику. Различают:

1) стихийная диалектика древнегреческих философов (на материалистич. (Гераклит, Анаксагор) и идеалистич. (Сократ, Платон) основе). 2) идеалистическая диалектика классической немецкой философии (И. Кант, Г. Гегель). 3) материалистическая диалектика (К. Маркс, Ф. Энгельс). В настоящее время - ряд концепций диалектики, разрабатываемых преимущественно на идеалистической основе, - диалектика органической целостности, диалектика интегрального рационализма, негативная диалектика, концепция трагической диалектики и др. Основные принципы диалектики - универсальной взаимосвязи, развития, детерминизма, системности, материального единства мира. В соответствии с принципом универсальной взаимосвязи все объекты (явления, процес­сы) действительности существуют во взаимодействии и взаимной обусловленности; в соответствии с принципом развития - существуют, претерпевая закономерные качественные и количественные изменения; согласно принципу детерминизма, они причинно обусловлены и взаимозависимы; принцип системности предполагает наличие в мире закономерной организации; в соответствии с принципом материального единства мира считается, что его субстанцией является материальное начало.

Синергетика - это область научного знания, в которой посредством междисциплинарных исследований выявляются общие закономерности самоорганизации, становления устойчивых структур в открытых системах.

Синергетика - теория самоорганизации сложных систем (работы И.Пригожина и Н.Н.Моисеева). В С. основное внимание уделяется изучению нелинейных математических уравнений, т.е. уравнений, содержащих искомые величины в степенях не равных 1 или коэф., зависящие от свойств среды. Множеству решений нелинейного уравнения соответствует множество путей эволюции системы. В данной нелинейной среде возможен лишь определенный набор этих путей, аттракторных состояний, которые выражают собой структуру системы. Если параметры системы достигают критических значений, то система попадает в состояние неустойчивости, из которого она неминуемо, в следствие сколь угодно малого возмущения «скатывается» в область притяжения другого аттрактора. Пример: полусфера, на вершине которой оказался маленький шарик; поверхность полусферы вся покрыта желобками, сужающимися к вершине сферы и сходящимися к ней. Шарик в силу случайного возмущения скатывается вниз и, попав в один из желобков, именно по нему продолжает свое движение. Неустойчивое состояние (хаос) перешло в упорядочное движение. Порядок рождается из хаоса. Хаос приводит к образованию более или менее устойчивых структур. Степень устойчивости зависит от обратной связи, воздействие результатов функционирования системы на характер этого функционирования. Ни одна система не застрахована от случайностей, чреватых для нее синергетическими преобразованиями. Синергетические представления позволяют оценить характер становления эволюции систем. В далеком прошлом «взорвался» вакуум: он оказался в состоянии неравновесия и в итоге «скатился» к аттракторному состоянию, сопровождавшемуся расширением физической Вселенной. «Сборка» физико-химических элементов привела к возникновению живого.

Синергетическая картина мира:

1. практически невозможна жесткая детерминация и программирование эволюции сложных с-м (природы), а возможно лишь их самоуправляемое развитие путем точно рассчитанных резонансных воздействий;

2. хаос обладает самосозидающим потенциалом – любые микроизменения могут порождать макроструктуры;

3. любая сложная система имеет беск. число путей развития, но все эти варианты допустимы в пределах инерционно-исторической определенности изменений в точках ветвления;

4. целое и сумма его частей принципиально отличаются;

5. одно из условий стабильного и динамического развития с-мы явл. ее неустойчивость;

6. природа – это иерархия сред с различными нелинейностями.

Осн. понятия синергетики: сложность, неравномерность, необратимость вр., становление порядка через хаос, неустойчивость. Они характеризуют развитие системы.

14

Первые фил концепции в понимании чел склад в период древних цивилизаций и были мифологич по своему хар-ру. Было представление, что чел – это сущ-во созд высшими силами, но чаще всего из подручного материала (глина. Вино, кровь).

Семиотическая концепция, культ расм как знаково-символич сист, ключом котор выступ язык. Кажд чел развив-ся как носитель определ языковой традиции наследование чел-м той духовн традиции, продуктом кот он является.

Натурализм: природное универ. отнош. чел. к миру. Ч. отличается от ж. лишь разумом, ч. – часть природы. Ницше ; ч.- биолог. Ущербное животное.

Идеализм:Основа всех физ. , прир. процессов явл-ся сознание или другая дух. сущность. Гегель:сущность чел. в его способности мыслить.

Социал-дарвинизм.

Родоначальник – Спенсер. Его последователи переносят теорию естественного отбора Дарвина на человеческое общ-во. Законы в животном мире – тоже что и в ч. обществе. 1.Ч. – живое существо все его ф-ции имеют органич. хар-р, как и у ж-го. 2. Ч. – вычленился из ж. мира и сохраняет свою биол.сущность. Формальное сходство биол. Ф-ции ч. и ж. – существует, но ч. осущ. Эти ф-ции социально-организован. образом.

Фрейдизм.

В структуре психики Фрейд выделял три слоя: а Самосознание – общество и культура. б Сознания «я» (в смысле себя). в Бессознательное (инстинкты: эрос (жизнь), тонатос (агрессия, разрушение)), «Оно», «Ид». Бессознательное Фрейд понимал как сферу инстинктов, не включая туда другие эл-ты бессознательного: чувства, эмоции, навыки, автоматизм, интуиция.

Слой сознания очень тонок. Его назначение заключается в контроле за сферой бессознательного, контроле, переключении, подавлении и оформлении в приемлимые для общ-ва формы.

Сверх «Я» обычно находиться в конфликте с «ОНО» и это явл причиной неврозов.

Источники реализации каждой личности лежат в сфере бессознательного. Он считал, что общество и культура развиваются в связи с совершенствованием защитных механизмов, блокирующих инстинкты. Общ-во и культура – это консервативные, и негативные для реализации человека.

Бихевиоризм (Скиннер).

С точки зрения бихевиоризма чел представляет собой социаль­ное существо. Природное, биологическое начало в человеке (он же чел далее) игнорировалось. Они считали, что от природы все люди равны по своим способностям, разными личностями люди становятся в культурной среде.

Главной составляющей в человеке они считали поведение, и сосредотачивались на изучении именно поведения, а мотивы этого поведения (переживания, мысли) они не считали нужным изучать. Они считали, что поведение каждого человека строится по формуле: стимул – реакция, т.е. как у животного. Стимулами поведения они считали не природные а социальные, культурные. Но человека срабатывал на искусственные стимулы.

Человека они понимали как результат естественной природной эволюции и общества они понимали как естественный результат эволюции природы.

Марксизм

Соотношение природного и социального начал в человеке трактовалось по аналогии соотношения понятий существования и сущности. Существование человека понималось как диалектика природного и социального. Сущность понималась как чисто социальное. Поэтому определенное значение в формировании человека отводилось воспитанию, образованию, искусству. Главное, что выделялось в человеке – сознание и самосознание, поэтому воздействовать на сознание надо для получения требуемого результата.