3 Неотомизм (религиозная философия)

в религиозной философии человек традиционно рассматривается как духовное существо. Природное, биологическое, телесное рассматривается отрицательно, как источник греховности, которую следует подавлять, контролировать.

Все мотивы поведения должны лежать в сфере сознания и чувств. Совершенствование человека заключается в росте его духовности, т.е. человек совершенствуется средствами самовоспитания, образования.

Экзистенциалисты : чел. сущность – его субъектив. мир. Доводы: 1. Дух. начало лежит в основе деятельности. 2. Источник дух. сущности ч. – Бог (сверхприроден). Итог: сознание определяет деятельность чел. , явл-ся функцией чел. мозга и определяется чел. потребностями, имеет предметную сущность.

Эклектика: Ч. рассматривается как биосоц. существо (Одни функ–ции чел. – биолог, другие – социал. Однако их нельзя четко разделить.

15

В настоящее время существуют следующие основные гипотезы происхождения человека:

1. Натуралистическая. А) человек создан природой, значит, по Дарвину, возникновение чел-ка подготовлено, оно произошло в процессе естественного отбора.

б) в социобиологии: чел-к появился в результате мутации - изменений в наследственности. Они вызвали перестройку организма животного и произошел человек.

в) чел-к всегда существовал на Земле, но для этого надо допустить вечное существование Земли. Это не верно, чел-к вечно существует в природе, космосе, Земля заселена пришельцами из космоса.

2. идеалистическая. Наиболее четко выражена Гегелем. В предке чел-ка “дремал”мировой разум, а затем проснулся. Обнаружение мир.разума в чел-ке выразилось в становлении сознания, прямой походке и развитии правой руки. Культурные ценности формируют чел-ка. Культура - продукт сознания людей, сознание - продукт мирового разума..

3. выражается в трудовой теории возникновения чел-ка. Именно труд отличает чел. от животного, так как он есть единственная присущая всем формам общ жизни вещь. Процесс труда включает два ряда отношений. Из необходимости совместного труда возникла необходимость общения, затем речь устная и письменная.Вырабатывается язык слов, в членоразд. речи, звуках фиксир-ся символы. Символы в матер. смысле - слова и графич. изображение - это средство изобрет. человеком для общения . Защитником которой был, в частности, Ф.Энгельс. Сторонники этой теории именно с тру­довой деятельностью связывают развитие руки, речи, мозга, мышления, сотрудничества людей и сплочения их в социаль­ные коллективы.

Эволюционной теории. Значительный вклад в утверждение эволюционизма внес и предшественник Дарвина французский естествоиспытатель С Жан Батист Ламарк (1744—1829). Он создал достаточно це­лостную концепцию эволюции живой природы, согласно кото­рой виды животных и растений постоянно изменяются, услож­няясь в своей организации в результате влияния внешней среды и некоего внутреннего стремления всех организмов к усовершенствованию. Дарвин показал, что эволюция в органическом мире осуществляется в результате трех основных факторов: изменчивости, наследственностин естественного отбора. Изменчивость является основой образования новых признаков в строении и функциях организмов. Наследственность закрепляет эти новые признаки и особенности.

На рубеже XX в. появляется мутационная теория эволюции нидерландского ученого Хуго де Фриза (1848—1935), согласно которой новые виды возникают скачкообразно, в результате крупных единичных мутаций в генном наследственном аппарате. И это возникновение никак не связано с естественным отбором.

Синтетическая теория эволюции. Большую роль при этом сыграла популяционная генетика. Эта наука изучает элементарные эволюционные процессы не в индивидуальном организме, а в популяциях животных и растений. Согласно ей, минимальной единицей эволюции в биосфере является не особь, как это считается в теории Дарвина, а популяция, совокупность индивидов одного вида, способных скрещиваться между собой.

Указанные подходы достаточно хорошо согласуются с теорией самоорганизации систем. В ее основе лежит принцип- самоорганизации как движущей силы развития любых открытых неравновесных систем, систем, обменивающихся со средой веществом и энергией. В таких системах Переход одного качественного состояния в друтое происходит как скачкообразный процесс, переводящий открытую неравновесную систему, достигшую своего критического состояния, в качественно новое устойчивое состояние с более высоким уровнем сложности и упорядоченности. При этом выбор конечного состояния системы после скачка (флуктуации), согласно этой теории, носит случайный характеров

С теорией самоорганизации согласуется и эволюционная концепция антропогенеза Пьера Тейяра де Шардена. Свою теорию он изложил в знаменитой работе «Феномен человека». С его точки зрения, переход к «феномену человека» осуществляется не через морфологические изменения и не посредством естественного отбора, как у Дарвина, а определяется внутренними силами самого организма будущего Homo sapien.

Если же проследить всю цепочку предшественников современного человека, то, с точки зрения сегодняшнего естество­нания, она будет выглядеть следующим образом. Самый древний известный науке предок человека и высших обезьян — рамапитек — жил на территории от Индии до Африки около 14 млн. лет назад. Примерно 10 млн. лет назад от него отделился предок орангутана — сивапитек, который остался в Азии. Общий же предок гориллы, шимпанзе и человека, по-видимому, обосновался в Африке. В Африке же найдены и останки человека умелого — зинджантропа, жившего 2 млн. лет назад. Он обладал уже такими чисто человеческими признаками, как прямохождение и заметная развитость кисти руки. От человека умелого прослеживается связь и с древнейшим чело­векообразным существом — австралопитеком, обитавшим также в Африке от 4 до 2 млн. лет назад. Далее развитие со­временного человека прослеживается уже более определенно: питекантроп (обитавший во временных рамках 1,9— 0,65 млн. лет назад), синантроп (400 тыс. лет назад), неандер­талец (ранняя форма Homo sapiens), появившийся от 30 до 40 тыс. лет назад.

16

Сущность любого предмета определяется прежде всего имманентным способом бытия самого этого предмета, внутренними законами его собственного существования. Субстанцией, лежащей в основе исторического бытия и развития человека и составляющей его сущность является трудовая деятельность, осуществляемая всегда в рамках общественного производства. Человек не может производить и заниматься трудовой деятельностью не вступая прямо или опосредованно в общественные отношения. С развитием общественного производства и трудовой деятельности развиваются и общественные отношения людей. В той степени, в какой индивид аккумулирует, осваивает и реализует всю совокупность общественных отношений, происходит и его собственное развитие. Однако человек не только результат общества и общественных отношений, он в свою очередь и творец их. Таким образом, он оказывается в одно и то же время и объектом и субъектом общественных отношений. В человеке реализуется единство, тождество субъекта и объекта.

Таким образом, можно говорить о социально-деятельностной сущности человека. Вне деятельности, социальных отношений и общения (как формы их реализации) человек просто не может стать человеком. Но человек несводим к своей сущности. В своем реальном проявлении она обнаруживается в его существовании. И если сущность человека — это общая характеристика рода человек, то существование каждого индивида всегда индивидуально в своем конкретно-эмпирическом выражении и не исчерпывается сущностью. Человеческое существование есть бытие индивида как целостного существа во всем многообразии форм, видов и свойств его проявления. Эта целостность выражается, в первую очередь, в том, что человек есть единство трех основных начал — биологического, социального и психического.

Проблема человеческого существования имеет не менее важное значение, чем проблема сущности человека. Свое наиболее полное выражение она нашла в философии существования, или экзистенциализме. Существование рассматривается под углом зрения конечности, смертности. Отсюда существование — это всегда индивидуальное существование. Это существование, в котором хотя и живут вместе, но умирают в одиночку. Поэтому в экзистенциализме индивид и общество рассматриваются как противоположные образования, находящиеся в постоянном и непримиримом конфликте. Подлинное существование связывается с индивидуальным бытием личности. Неподлинное существование — это бытие в обществе, стремление утвердиться в нем и принять его законы. Человек — это всегда уже и «нечто», с одной стороны, а с другой — он всегда развивается в определенной социальной среде, которая накладывает на него свой отпечаток и свои ограничения. Поэтому само индивидуальное существование человека невозможно вне этой необходимости, вне системы общественных отношений, составляющих его сущность. Вместе с тем и его сущность невозможна вне его существования. Неразрывной связи и единстве сущности и существования человека. Его сущность формируется в процессе существования и постоянно присутствует в нем, а потому само существование всегда существенно.

Индивид (атом) – неделимый, единый, - человек как часть коллектива, совокупности рода человеческого. В человеческой среде индивидом обычно называют отдельного человека. Наряду с общими чертами, присущими всему человеческому роду, у него есть свои особые свойства, благодаря которым он отличается от других. Здесь и природные – рост, цвет глаз, строение тела, и социальные – интеллектуальный уровень развития, психологический склад, различная степень духовной культуры. С понятием индивид тесно связано понятие индивидуальность. Прежде всего индивидуальность проявляет себя в природных и психических качествах человека, а если конкретизировать, то в памяти, темпераменте, характере, эмоциональности. Индивидуальные оттенки имеет осознанная деятельность человека, в частности, его суждения, поступки, культурные запросы.

В настоящее время сущ. 2 концепции личности: личность как функциональная (ролевая) характеристика чел. и личность как его сущностная характеристика. Первая коцепция опирается на понятие соц. роли человека. Эта концепция однако не позволяет раскрыть внутренний мир чел., фиксируя только его внешнее поведение, кот. не всегда отражает сущность чел. Сущностная концепция явл. более глубокой. Личность - индивидуальное выражение общ. отношений и функций людей. Личность поэтому есть всегда общественно развитый человек. Самосознание и самооценка в совокупности образуют тот основной стержень личности, вокруг кот складывается неповторимая специфика личности. Личность есть совок трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия соц факторов и ее психосоциального ядра - “Я”. Это Я определяет характер психики чел, сферу мотивации, способ соотнесения своих интересов с обществеными, уровень притязаний, основу формирования убеждений, ценностных ориентаций, мировоззрения. Оно же явл основой формир соц чувств человека: собств достоинства, долга, ответственности, совести, справедливости. Определяющая, но не единственная, роль в ее формировании принадлежит социальным условиям – воспитанию, образованию, окружающей социальной среде, родителям. Поскольку личность действует не в пустом пространстве, а в коллективе, а если шире, то в обществе, он в известной степени зависит от них. Роль общества заключается как в том, что оно создает необходимые условия для появления личностей и реализации их возможностей, так и в создании преград на этом пути.

17

Сознание - высшая, присущая лишь людям ф-ция мозга, связанная с речью и заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в разумном регулировании поведения и самооценке действий ч-ка.

Проблема сознания возникла тогда, когда люди начали понимать отличие психических процессов от физических, идеального от материального, выработали представление о "духе" и "душе". В идеалистической и религиозной философии дух - перводвигатель космоса, мира и человека, их формообразующее начало (Платон, Аристотель, библейско-христианские учения). Гегель различал "субъективный дух" (индивидуальное сознание), "объективный дух" (трансформации идеи в социальных реалиях) и "абсолютный дух" (метаморфозы мирового разума в общественном сознании).

Сознание и eго отношение к материи представлено в след. осн. философских позициях: 1)Субъективные идеалисты рассматривают сознание как врожденное свойство чел-ской души, только как идеальное, не имеющее выхода к объективной реальности. 2)Согласно объективному идеализму, объективное идеальное лежит в основе материальных явлений. Платон и Аристотель для описания сознания применяли метафору печати на воске: как буквы отпечатываются на дощечке воска, так объект запечатлевается на "дощечке разума". Тем самым была открыта направленность сознания на объект. 3)Имманентная философия (в современных вариантах) исходит из предположения, что внешний мир есть сознание вообще, т.е. сознание объемлет все сущее («нет объекта без субъекта и наоборот»). 4)По представлениям вульгарных материалистов (П: Ж. Ж. Кабанис, К. Фохт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт) сознание материально, головной мозг предназначен для производства мысли, подобно тому как желудок совершает пищеварение, печень вырабатывает желчь. 5)Гилозоизм (отрицание границы м/д живым и неживым - всеобщая одушевленность универсума) – С. и материя - одно и тоже, материя проникнута сознанием, они неделимы. 6)В деятельности сознания есть два параллельных потока, не имеющих единой основы, - психическое и физиологическое как самостоятельные ряды (дуализм, психофизиологический параллелизм - Декарт).

Субстанциональный подход к пониманию С. заключается в его рассмотрении как первоначала всего сущего. Функциональный подход заключается в рассмотрении его связи с социально-организованными формами его поведения. Экзистенциальный подход исходит из понимания С. как подлинного бытия. Феноменоналистический подход рассматривает С. в его направленности на предметы находящиеся вне предметов сознания.

Идеализм (как и представители религиозного мировоззрения) отстаивает мысль о первичности сознания, материализм исходит из первичности материи - сознание производно от материи и к тому же принадлежит к высшей форме ее организации В отличие от материалистического и идеалистического монизма дуализм (Р. Декарт, Р. Авенариус) допускает равноправие двух субстанций - материальной и духовной (в учениях дуалистов обе субстанции то действуют параллельно и независимо, то теснейшим образом обусловливают друг друга).

В эволюции взглядов на природу С. м/выделить ряд рациональных подходов: 1)выделение понятия идеального как противоположности материальному, чувственно-предметному (Платон); 2)признание сознания как активной деятельной силы (Лейбниц и др. идеалисты); 3)утверждение принципа диалектики и постановка вопроса о социально-исторической основе сознания (Гегель); 4)подчеркивание зависимости психики чел-а от его телесной организации и выделение качественной специфики мышления (Фейербах); 5)осмысление сознания как продукта социально-исторического развития чел-а, как образа внешнего мира, возникающего в результате активного изменения людьми действительности (диалектический материализм); 6)понимание сознания не как противоположности материи, а как духовного регулятора ее саморазвития в лице человека (космизм, имманентная философия).

1.Субстациональная концепций сознания – сознание понимается как особая субстациональная вещь, не требующая для своего существования других вещей. Человеческое сознание является частичкой мирового сознания. На этой позиции стояли Платон, Гегель, Декарт.