3)5 Истор эпох – древневост эпоха, антич, средневековая, новая история, новейшая история.

Нелинейный подход – в чел истории выделяют нескол лтдел образований (цивилизаций), каждая из кот имеет свою собств независ историю.

«общественно-экономическая формация», выработанном в марксистской философии. Общественно-экономическая формация — это целостная система общественных отношений и явлений, обусловленная способом производства и являющаяся характеристикой качественно определенного типа общества на конкретной ступени его исторического развития.

В состав общественно-экономической формации входят базис, надстройка и другие элементы. Базис — это экономическая структура общества, включающая совокупность производственных отношений, складывающихся в соответствии с определенным уровнем развития производительных сил. Надстройка — это система общественных явлений, обусловленная базисом и активно влияющая на него. В структуру формации включены социальные явления, которые полностью, не могут быть отнесены к базису или надстройке. Это: а) некоторые исторические формы общности людей (род, племя, народность, нация); б) тип и форма семьи; в) бытовая сфера жизнедеятельности людей.

Надстройка – включает в себя идеол, правов, полит, религ, связан с ними взгляды, представления.

Основная функция надстройки заключается не только в обеспечении нормального функционирования базиса, но и в целом всего общественного устройства.

Активное воздействие надстройки проявляется в том, что в ней существуют элементы, противодействующие официальным господствующим, правящим учреждениям и идеям (в этом проявляется идея классовой борьбы в обществе

Смена формаций связана с противоречиями между новыми произ силами и устарев произ отнош.

В советском обществознании общераспространенным стало деление истории общества на пять формаций: первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую,

Цивилизац.

Тойнби- История общества- ряд замкнут цивилизаций, кот возникают, раз-ся и гибнут. Ц- устойч общность людей, объединен дух традициями и географ рамками.

В начале ХХ века немецкий философ Освальд Шпенглер (1880–1936) утверждал, что бессмысленно говорить о человечестве в целом, надо изучать отдельные, глубоко отличные друг от друга индивидуальные культуры. Общество и его история — это не поступательный и прогрессивный процесс, а история сосуществования и чередования народов и их культур.

Культуры в трактовке Шпенглера — это своего рода живые организмы. Они зарождаются, расцветают и гибнут. В существовании народов можно выделить две стадии — зарождения и расцвета, когда создаются все великие достижения народа в сфере духа (эту стадию философ и обозначал собственно термином «культура»), и упадка и гибели, когда происходит лишь деятельность в сфере техники и организации на базе достижений первой стадии (ее философ называл стадией «цивилизации»). На этой стадии не может возникнуть ничего принципиально нового, процесс развития сменяется застоем, который заканчивается гибелью. Согласно Шпенглеру, история человечества включает в себя восемь великих культур (и, соответственно, цивилизаций): египетскую, вавилонскую, индийскую, китайскую, мексиканскую (майя), греко-римскую, византийско-арабскую и европейскую. Последнюю философ характеризовал как находящуюся в стадии цивилизации, т. е. упадка и грядущей гибели.

К. Ясперса,. В ис­тории человечества выделяются четыре узловых момента.

«Доисторический период», когда происходило становление человека, выражающееся в использовании огня, орудий труда, появлении речи, образо­вании групп и сообществ, организации жизни посредством мифов.

«Великие исторические культуры древности» (локальные культуры), появление которых в трёх областях мира означало начало человеческой исто­рии: шумеро-вавилонская и египетская культуры, а также эгейский мир (с IV тыс. до н. э.); доарийская культура долины Инда (с IV тыс, до н. э.); архаический мир Китая (со II тыс. до н. э.).