1. Мировоззренческую. Эта функция предполагает разработку системы взглядов на мир, дающее единое понимание происходящих в мире явлений, определяющий место человека в мире и взаимосвязь с миром.

2. Методологическую. Заключ. в том, что философия выступает как общее учение о методе и как сов-ть общих методов познания и освоения действительности человеком.

3.Гносеологическую. Закл. в создании обобщенной картины познания, в разработке универ. методов научн. познания и логич. мышления. Критерий истинности и достоверности знания, выявления закономерностей его возникновения и развития.

4.Аксиологическая функция предполагает выработку средствами философии критериев оценки значимости явлений природной, социальной или духовной реальности для человека, социальной группы или общества.

5. Праксиологическая функция проявляется в воздействии на практ. деятельность людей, определение их соц. цели и идеалы, выбор средств и методов действий.

6.Прогностическая функция охватывает совокупность представлений, выработанных в рамках философии, отражающих возможные состояния природных образований и общества, тенденции развития событий в различных сферах человеческой деятельности и глобальных процессов.

7.Критическая функция философии состоит в выявлении ее средствами заблуждений, догм и устаревших стереотипов мышления и практической деятельности, направляющих их по ложному или неоптимальному пути.

8.Социально-коммуникативная функция философии позволяет использовать ее в идеологической, воспитательной и управленческой деятельности, формирует уровень субъективного фактора личности, социальных групп, общества в целом.

Место и роль философии в системе культуры

Чтобы показать место и роль философии в системе культуры, следует рассмотреть ее в соотношении с другими элементами духовной жизни - наукой, искусством, религией.

Как уже отмечалось, исторически наука возникла и развивалась в недрах философской мудрости. Она имеет, по меньшей мере, следующие общие черты с философией: теоретическое объяснение мира и ориентация на достижение истинного знания (особенно в классической философии). Но в отличие от науки, которая пытается изучить мир таким, каким он существует объективно, сам по себе, философия воспроизводит действительность не беспристрастно, а с позиции высших духовных ценностей и идеалов. Если наука абстрагируется от личностно-субъективных мнений, то философия представляет « исповедь самого сочинителя» (Ф.Ницше), она выражает истолкование реальности конкретным человеком. Если научное знание неразрывно связано с опытом, экспериментом, то философия выходит за пределы опыта и формирует представления об общих принципах и законах бытия, которые в опыте непосредственно не даны.

Вместе с тем философское знание не следует понимать как совершенно оторванное от опытного знания. Не занимаясь добыванием фактов, философия осмысляет результаты научного опыта и опыта культуры в целом. В современном значении оно представляет обобщение не только научного, но духовно-практического (морального, художественного, религиозного), социально-практического, жизненного опытного значения.

Философия и искусство во многом едины, но отличаются друг от друга. Как философия, так и искусство проявляют особый интерес к человеку, формируют представление о жизненных ценностях, о должном, прекрасном и безобразном. В философии и в искусстве выражена авторская позиция, предполагается многовариантность объяснения какого-либо события. Поэтому многие деятели искусства (особенно, писатели и поэты) склонны к философскому осмыслению мира. Отличие искусства от философии в том, что в нем преобладает художественное мышление. Чувственно-эмоциональные образы. Философия - теоретическое, понятие знание, она взывает к разуму человека, её инструмент – логика.

Еще Гегель отмечал, что существует определённая общность между философией и религией, ибо они дают целостное представление о мирах, в специфической форме связывая «конечное и бесконечное». Но это совершенно различные формы духовной жизни общества. Религия содержит совокупность догматов, которые не требуют доказательства, она во многом алогична и претендует на а абсолютную истину. Философия, используя логику, научный и практический опыт, доказывает и обосновывает свои положения, она критична, антидогматична и давно отказалась от претензий на абсолютное знание. В отличие от религии философия опирается на доводы разума, а не на веру, основанную на эмоциях. Философия – теоретическое знание, она не нуждается в обрядовых действиях для поддерживания своего существования.

Таким образом, философия может в чем-то сближаться с наукой, искусством, религией и др. элементам духовной культуры, даже принимать их облик, но она никогда не тождественна им и представляет уникальное явление духовной жизни общества. Круг проблем и тем, изучаемых философией чрезвычайно широк. Их выделение в разные исторические эпохи зависело от уровня развития практики и культуры, а также от личных особенностей мыслителя, его ценностей ориентиров и интересов.

Философская проблематика развивалась постепенно. В античном обществе первоначально решался вопрос: « из чего состоит все?», т.е. философы пытались найти первоначало мира, некую «первоматерию». В поисках ответа на этот вопрос они перебрали все земные стихии (вода, огонь, земля, воздух). Пытались обосновать свои учения, античные мудрецы столкнулись с трудностями логического порядка, обнаружили противоречия и парадоксы разума. Это привело к необходимости изучения способностей и возможностей познания. Вопрос « из чего состоит все?» был заменен вопросом об отношении (соответствии) наших знаний о мире самому миру. Позднее Ф. Энгельс сформулировал основной вопрос философии: отношение материи и сознания.

Дело в том, что в процессе познания мира человек имеет дело с двоякого рода явлениями: материальными и идеальными (духовными). Материальные – это те, которые обнаруживаются на практике. Они существуют объективно, т.е. вне сознания человека и независимо от него, и могут быть зарегистрированы приборами или другими материальными средствами. Идеальные явления принадлежат к духовной жизни и представляют результат познания мира. Они отличаются от материальных тем, что их невозможно воспринимать органами чувств и регистрировать приборами. Они субъективны, т.е. составляют сознание человека, мир его мыслей чувств, представлений, и не подчиняются законам материального мира. Так, если обмениваться вкусами, то общее чисто вещей не увеличится. Если же обмениваться идеями, то каждый получит несколько идей вместо одной.

С решения вопроса о том, каково отношение материальных и идеальных явлений начинается философия. Основной вопрос философии имеет множество модификаций: «Создан ли мир богом или он существует вечно? Есть ли соответствие между предметом мысли и мыслью о предмете? Познаем ли мир? Может ли сознание существовать отдельно от материи? и т.д.

При всем многообразии решений основного вопроса философии выделяются два основных варианта: материализм и идеализм.

Материалисты исходит из первичности материи с этой точки зрения обосновывается вечность и несотворимость природы. Человек понимается как результат эволюции природы, а его сознание как функции мозга, как отражение материального мира.

Идеалисты настаивают на первичности духовного начала. Они рассматривают материальный мир как производный от идеального. Так или иначе, они предполагают сотворение материального мира какой-либо сверхъестественной сущностью.

Современный идеализм нередко существует в заувалированной форме, его сущность хорошо раскрыл французский философ В. Декомб:

- постулируется идеал, который шаг за шагом противопоставляется реальности;

- затем реальность обвиняется в том, что она отличается от идеала.

В действительности реальность развивается на основе своих собственных законов и не обязана подчиняться идеалам, ей не соответствующим.

Поскольку материальное и идеальное многообразны по своим конкретным проявлениям, существуют различные виды материализма и идеализма.

Материализм бывает антропологический, естественнонаучный, диалектический. Идеализм объективный и субъективный. Объективный идеализм исходит из первичности духовного, идеального, божественного, существующего вне сознания человека, в объективном мире. Субъективный идеализм признает первичным сознание человека и утверждает, что человек не может выйти за пределы своей субъективности и, потому объективный мир не познаваем.

Было бы большой натяжкой распределить всех философов (особенно современных) на материалистов и идеалистов. Однако в той или иной мере, достаточно четко или весьма путано философы решают для себя вопрос об отношении материи и сознания и выводят из этого решения остальные философские проблемы.

Наиболее значимые философские вопросы выделил еще И. Кант: «Что я могу знать?» «На что я могу надеяться?» «Что я должен делать?» «Что есть человек?» Н.А Бердяев считал, что философия решает проблемы свободы, творчества духовности человека. А. Камю в качестве главных выделил смысло-жизненные проблемы. М. Хайдеггер «предельными» (философскими) вопросами считал «Что такое мир, конечность, уединение?»

Современная философия наиболее актуальным считает проблемы человека в мире и мира человека, соотношения субъекта и объекта познания, понимания и интерпретации, значения и смысла, отношения эмпирического и теоретического, научного и философского знания, перспектив человеческой цивилизации и т.д.

В целом наиболее разумным предоставляется не деструктивное отрицание классических традиций и проблем, а их конструктивное использование для осмысления современной проблематики.

5

Бытие – это философская категория, обозначающая независимое от сознания существование объективной реальности – космоса, природы, человека.

Впервые понятие бытие как специфическую категорию для обозначения существующей реальности использует древнегреческий мыслитель Парменид (ок. 540 – 470 гг. до н. э.). Согласно Пармениду, бытие существует, оно непрерывно, однородно и совершенно неподвижно. Ничего другого, кроме бытия нет. Все эти идеи содержатся в его утверждении: “следует говорить и думать, что сущее есть, ибо бытие есть, в то время как ничего другого нет”.

В фил Др Востока онтологическая проблиатика заключ в вопросе о составляющих сущее частях (из чего состоит сущее). Представл – сущее – симбиоз 2-х начал – бытие и небытие. В древних трактатах (У Панишадах) – комментарии к Ведам – содержится, что все сущее возникло в результте объединения бытия и небытия воедино, но они рассм как составные части, но все не охватывали, т.к. присутствовало «нечто» - внешнее, что повлияло также на становление всего сущего.

В античной фил. набл. неск. осн. подходов. Подход школы Элеатов – впервые задали вопрос: «что есть сущее?» Зинон и Парменид, в их представлении сущее – статичн, не развивающееся ни во времени, ни в пространстве, не изменяющийся мир. Сущее Парменид определял через отрицание понятия небытия «Сущее все то, что можно помыслить, все остальное не существует» - «О Природе» - труд Парменида.

У Пифагорейцев фундамент основанием бытия считались числа, сущности и причины вещей. Счит начало всего это единица. Из чисел выходят точки – линии – плоские фигуры – объемные фиг – чувственно воспринимаемые тела. Они функционир как глубоко религиозная секта, поклоняющиеся числам. Числа явл фундаментом мировозздания.

Бытие отождествляется Платоном с миром идей, которые выступают подлинными, неизменными, вечно существующими. Истинное бытие противопоставляется Платоном неподлинном бытию, под которым подразумеваются доступные человечески чувствам вещи и явления. Чувственно воспринимаемые вещи есть ничто другое, как подобие, тень, всего-навсего отражающие совершенные образцы–идеи.

У Аристотеля – первой сущностью выступает форма, как вечное неизменное первоначало. Форма придает конкретность бытию, форма форм – это бог. Бог первопричина всего сущего.

У материалистов (Демокрит) все сущее состоит из атомов и пустоты в которой рассеяны атомы. Атомы – это бытие. А пустота небытие.

В эпоху средних веков онтологич проблематика сводилась к вопросу о соотношении божественного и земного миров. Основанием всего сущего выступал бог. это связано с библией (бог создал бытие из ничего) след – мир воспринимался как подлинное бытие или небытие.

Французский мыслитель Рене Декарт закладывает основы дуалистической трактовки бытия. Здесь в качестве бытия выступает духовное начало, и в частности, мыслящее Я. Одновременно с этим Декарт признает и другое начало всего сущего, которым у него выступает не зависящая от сознания и духа материя. Следовательно, бытие у Декарта представлено дуалистически: в форме духовной субстанции и в форме материальной.

Гегель все формы бытия –результат формы мышления. Он рассматривает бытие в пост. движении развитии.

Марксизм понимает под бытием материю, существующую бесконечно, в пространстве и времени и независимую от человеческого сознания. Констатируя вечность бытия, марксизм вместе с тем признает начало, возникновение и конечность конкретных вещей и явлений. Бытие не существует без материи, они вечны и существуют одновременно. Небытие означает не исчезновение бытия, а переход из одной формы бытия в другую.

В сер. 19-20вв развив. неклассич. представление . На 1-ое место выдвигается человек. Глав. внимание удел. бытию чел-ка.

Хайдеггер– Бытие понимал как мир переживаний, чувств чел-ка.

6

Бытие - философское понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир, материю. В самом широком смысле слова Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Парменид одним из первых в европейской мысли ввел и стал употреблять философское понятие бытия в его общем, абстрактном значении.

Онтология - учение о бытии как таковом. Иногда онтологию отождествляется с метафизикой, но чаще всего онтология рассматривается как ее основополагающая часть, как метафизика бытия.

Проблемы бытия:

• первый аспект – вопросы о непроходящем и проходящим: что существует? Мир. Где существует? Здесь и везде. Как долго оно существует? Теперь и всегда, он непроходящ. Как долго существуют отдельные вещи? Они конечны, проходящи.

• второй аспект – вопрос о единстве мира: мир, как непроходящее единство независимо от воли и сознания человека.

• третий аспект – мир, как таковой, в различии и единстве его основных целостностей является реальностью для сознания и действия каждого человека.

Метафизика возник в 1в н.э. , когда один из греческих ученых обработ и классифиц сочинения Аристотеля. Труды о природе наз Физика (Природа) труды по фил-ии след за ними наз после природы – метафизика.

Основные формы бытия: