Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Лекция 5.doc
Скачиваний:
85
Добавлен:
29.02.2016
Размер:
182.78 Кб
Скачать

Лекция 5. Социология культуры

План

    1. Социологическое понятие культуры

    2. Основные элементы культуры

    3. Формы и разновидности культуры

    4. Развитие и Механизмы распространения культуры

    5. Культура как фактор социальных изменений. Теории культурно-исторических типов

Культура, Социальная культура, Культурнуя статика и Куль­турнуя динамика, Этноцентризм, Культурный релятивизм, Социальные ценности, Социальные нормы, Элитарная культура, Народная культура, Массовая культура, Доминирующая культура, Субкультура, Селективность, Культурный лаг, Культурная трансмиссия, Культурная аккумуляция, Культурная интеграция,

«…не существует единодушия в определении понятия культуры.

Но здесь можно выделить три основных момента этого определения.

Во-первых: Культура передается, она составляет наследство или

социальную традцию;во-вторых, это то, чему обучаются,

культура не является проявлением генетической

природы человека; и в-третьих, она является общепринятой»

Т. Парсонс

Культура (от лат. cultura — возделывание, воспитание, образование, почитание) У европейских мыслителей 18 в. Культура приобрела духовный оттенок этим понятием стали обозначать духовное совершенство человека. В наше время содержание термина культура получило еще одно значение, которое привнесли в него антропологи. (Маргарет Мид и др.) Культура – это система убеждений и верований, выражающихся через язык, письменность, танцы, традиции, памятники материальной культуры.

в самом широком смысле понимается и как совокупность материальных и духовных ценностей, и как творческая деятельность по их созданию и развитию.

В конце 70-х Моль выделил порядка 250 определений термина «культура». Впервые его применил Иоганн Гердер в «Идеи к философии истории человечества»

Культура, будучи необычайно сложным, широким и многогранным явлением, служит объектом иссле­дования для самых различных научных дисциплин — философии, культурологии, истории, этнографии, со­циальной антропологии и др. Социологию, прежде всего, интересует социальная природа культуры, ее роль в функционировании и развитии общества. Специфика социологического подхода к изучению культурных явлений отражается в понятии «социальная культура», которое все больше утверждается в научной и учеб­ной литературе.

Социальная культура это система социально значимых знаний, ценностей, традиций, норм и пра­вил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность в обществе.

Социологи и антропологи предложили множество опреде­лений человеческой культуры, отражающих различные направ­ления мысли. Э. Тайлор в своей «Первобытной культуре» (1871) дал классическое определение, согласно которому куль­тура включает в себя все способности и привычки, приобре­тенные человеком как членом общества. К. Клакхон (1967) считает: «Понятие культуры вызвано к жизни самой пластич­ностью человеческого существа. Короче говоря, культура организует человеческую жизнь. В жизни людей культура в значительной мере осуществляет ту же функцию, которую в жизни животных выполняет генетически запрог­раммированное поведение.

Л. Уайт определял культуру следующим образом: «Культу­ра представляет собой организацию явлений, видов и норм активности, предметов (средств, вещей, созданных с помо­щью орудий), идей (веры, знания) и чувств (установок, от­ношений, ценностей), выраженных в символической фор­ме»1. Американский культурный антрополог У. Гуденау по­лагал, что «культура общества состоит из того, что необходи­мо знать и во что необходимо верить его членам, чтобы дей­ствовать взаимоприемлемым способом и исполнять любые зна­чимые для них роли»2.

Культура формирует личности членов общества, тем са­мым она в значительной степени регулирует их поведение. Клиффорд Гирц (1973) называет культуру «системой регули­рующих механизмов, включающей планы, рецепты, прави­ла, инструкции... которые служат для управления поведени­ем». Он считает, что без культуры люди были бы полностью дезориентированы: «Не обусловленное моделями культуры (системами значимых символов) поведение человека стало бы практически неуправляемым, оно сводилось бы к спонтан­ным бессмысленным поступкам и безудержным эмоциям, у человека практически не мог бы сформироваться опыт». Ре­шительно порвав с функционализмом, Гирц заявил, что та­кие институты культуры, как ритуал, миф и искусство, дол­жны рассматриваться не как отображение социальной струк­туры, но как отдельные символические системы. Он подхо­дит к культуре как к системе символов, и потому исследова­ние феноменов культуры приобретает характер поиска интерпретации этих символов.

При определении в самом общем плане, что такое культура, часто рассматривают ее как совокупность материальных и духовных цен­ностей, созданных человеком в процессе его общественно-исторической практики. Однако и здесь не все однозначно. Сущест­вует и такая точка зрения, что далеко не всякий материальный и духов­ный продукт, созданный людьми, охватывается понятием культура. Чтобы стать частью культуры, он должен быть принят членами общест­ва (или их частью), а также закреплен в их сознании и материализован. Поэтому в строгом плане понятие "культура" включает те духовные и материальные продукты, которые произведены, социально усвое­ны и разделяемы членами общества, а так же могут передаваться другим людям или последующим поколениям (60, с. 47, 48).

В современном значении термин "культура" весьма многозначен. Он несет большую семантическую нагрузку. Социологи находят, по мень­шей мере, пятьсот значений слова культура. Обратим внимание на са­мые основные значения, которые могут фиксироваться в этом понятии.

Под культурой следует прежде всего понимать:

• общее отличие человеческой жизнедеятельности от биоло­гической формы жизни;

• качественное своеобразие исторически-конкретных форм человеческой жизнедеятельности на различных исторических этапах, в различные исторические эпохи (античная культура, современная и т. д.)

специфику жизнедеятельности этнических и национальных культур (русская культура, американская культура и т.п.), определенный культурный тип;

специфику деятельности, поведения, сознания (мышления) людей в различных сферах общественной жизни (культура производственная, политическая культура и т. д.)

В социологическом понимании культура выступает прежде всего как ценностно-нормативная система социальной регуляции

6.2. Основные элементы культуры

(4.1). Эта сложно организованная система состоит из взаимосвязанных элементов, каждый из которых выполняет определенную функцию.

В 1959 году американский социолог и этнограф Джордж Мердок выделил более 70 универсалий — общих для всех куль­тур элементов: возрастная градация, спорт, нательные укра­шения, календарь, соблюдение чистоты, общинная органи­зация, приготовление пищи, кооперация труда, космология ухаживание, танцы, декоративное искусство, гадание, тол­кование снов, разделение труда, образование, эсхатология этика, этноботаника, этикет, вера в чудесные исцеления, семья, празднества, добывание огня, фольклор, табу на пищу, похоронные ритуалы, игры, жестикулирование, обы­чай дарить подарки, правительство, приветствие, искусство укладывания волос, гостеприимство, домохозяйство, гиги­ена, запрет кровосмешения, право наследования, шутки, родственные группы, номенклатура родственников, язык, закон, суеверие, магия, брак, время принятия пищи (завт­рак, обед, ужин), медицина, благопристойность в отправ­лении естественных надобностей, траур, музыка, мифоло­гия, число, акушерство, карательные санкции, личное имя, полиция, послеродовый уход, обращение с беременными, право собственности, умилостивление сверхъестественных сил, обычаи, связанные с наступлением половой зрелости, религиозные ритуалы, поселенческие правила, сексуальные ограничения, учение о душе, статусная дифференциация, изготовление орудий труда, торговля, хождение в гости, отучение ребенка от груди, наблюдение за погодой.

Культурные универсалии возникают потому, что все люди, в какой бы части света они ни жили, физически устроены одинаково, они имеют одни и те же биологические потреб­ности и сталкиваются с общими проблемами, которые ста­вит перед человечеством окружающая среда. Люди рождают­ся и умирают, поэтому у всех народов существуют обычаи, связанные с рождением и смертью. Поскольку они живут со­вместной жизнью, у них появляются разделение труда, танцы, игры, приветствия и т. п.

В целом социальная культура определяет образ жизни людей, дает им необходимые ориентиры для эф­фективного взаимодействия в обществе. По мнению ряда социологов, она содержит в себе систему духов­ных кодов, некую информационную программу, заставляющую людей поступать так, а не иначе, восприни­мать и оценивать происходящее в определенном свете.

В социологическом изучении культуры выделяют два основных аспекта: культурную статику и куль­турную динамику. Первая предполагает анализ структуры культуры, вторая — развития культурных про­цессов.

Рассматривая культуру в виде сложной системы, социологи выделяют в ней исходные, или базисные единицы, получившие название культурных элементов. Культурные элементы бывают двух видов: матери­альные и нематериальные. Первые образуют материальную культуру, вторые — духовную.

Материальная культура — это все то, в чем материализуются знания, умения и верования людей (ору­дия труда, техника, здания, произведения искусства, украшения, предметы культа я т.д.). Духовная культура включает язык, символы, знания, верования, идеалы, ценности, нормы, правила и образцы поведения, тра­диции, обычаи, обряды и многое другое — все то, что возникает в сознании людей и определяет их стиль жизни.

Культурные универсалии не исключают богатого разнообразия культур, которое может проявляться буквально во всем — в приветствиях, манере общения, традициях, обычаях, обрядах, в представлениях о прекрасном, в отношении к жизни и смерти. В связи с этим возникает важная социальная проблема: как лю­ди воспринимают и оценивают другие культуры. И здесь социологи выделяют две тенденции: этноцентризм и культурный релятивизм.

Этноцентризм — это тенденция оценивать другие культуры по критериям своей собственной культу­ры, с позиции ее превосходства. Проявления этой тенденции могут принимать самые различные формы (миссионерская деятельность с целью обратить «варваров» в свою веру, попытки на­вязать тот или иной «образ жизни» и т.д.). В условиях нестабильности общества, ослабления государствен­ной власти этноцентризм может играть разрушительную роль, порождая ксенофобию и воинствующий на­ционализм. Однако в большинстве случаев этноцентризм проявляется в более терпимых формах. Это дает основание некоторым социологам находить в нем и положительные моменты, увязывая их с патриотизмом, национальным самосознанием и даже обычной групповой солидарностью.

Культурный релятивизм исходит из того, что любую культуру надо рассматривать как единое целое и оценивать в ее собственном контексте. Как отмечает американский исследователь Р. Бенидикт, ни одна цен­ность, ни одна особенность данной культуры не могут быть полностью поняты, если их анализировать в отрыве от целого. Культурный релятивизм смягчает действие этноцентризма и способствует поиску путей к сотрудничеству и взаимному обогащению разных культур.

По мнению некоторых социологов, самый рациональный путь развития и восприятия культуры в обще­стве — сочетание этноцентризма и культурного релятивизма, когда индивид, испытывая чувство гордости за культуру своей группы или общества, в то же время способен понять другие культуры, оценить их само­бытность и значение.

Гирц считает, что в каждой куль­туре имеются ключевые слова-символы, значение которых открывает доступ к интерпретации целого.

От развития структурных элементов культуры во многом зависит ее способность эффективно выполнять свою роль в обществе. В качестве основных, наибо­лее устойчивых элементов культуры выделяют язык, социальные ценности, социальные нормы и обычаи, традиции и обряды.

1. Язык система знаков и символов, наделенных определенным значением. Язык — это объективная форма аккумуляции, хранения и передачи человеческого опыта. Термин «язык» имеет, по крайней мере, два взаимосвязан­нее значения: 1) язык вообще, язык как определенный класс знаковых систем; 2) конкретный, т. н. этнический язык — конкретная реально существующая знаковая система, исполь­зуемая в конкретном социуме, в конкретное время и в конк­ретном пространстве.

Язык возникает на определенной стадии развития обще­ства для удовлетворения многих потребностей. Поэтому язык является полифункциональной системой. Основные его функ­ции — создание, хранение и передача информации. Высту­пая средством человеческого общения (коммуникативная фун­кция), язык обеспечивает социальное поведение человека.

Одним из признаков примитивного языка является отно­сительная многозначность. На языке бушменов «гоне» озна­чает «солнце», «жара», «жажда» или все это вместе (обраща­ет на себя внимание включенность значения слова в опреде­ленную ситуацию); «нени» означает «глаз», «видеть», «здесь». В языке жителей Тробриандских островов (к востоку от Но­вой Гвинеи) одно слово обозначает семь различных родствен­ников: отца, брата отца, сына сестры отца, сына сестры ма­тери отца, сына дочери сестры отца, сына сына' брата отца отца и сына сына сестры отца отца.

Одно и то же слово часто выполняет несколько различных функций. Например, у бушменов «на» означает «давать». Одновременно «н'а» является частицей, указывающей на да­тельный падеж. В языке эве дательный падеж также строит­ся с помощью глагола «на» («давать»).

Мало слов, обозначающих родовые понятия. У бушме­нов есть много слов для называния различных плодов, но нет слова для соответствующего общего понятия. Слова на­сыщены наглядными аналогиями. По-бушменски выраже­ние «к'а-та» — это «палец», но при буквальном переводе оно означает «голова руки». «Голод» переводится как «живот уби­вает человека»; «слон» — «зверь ломает деревья» и т. д. Дей­ствительный элемент включен здесь в само название объекта или состояния. Будучи исходным услови­ем образования любых сообществ, предпосылкой любого социального взаимодействия, язык выполняет раз­нообразные функции, главная из которых — создание, хранение и передача информации.

Выступая средством человеческого общения (коммуникативная функция), язык обеспечивает социаль­ное поведение человека. Язык также выполняет роль ретранслятора культуры, т.е. ее распространения. На­конец, в языке содержатся понятия, с помощью которых люди осмысливают окружающий мир, делают его понятным для восприятия.

Какие же признаки характеризуют основные тенденции развития языка к более совершенным формам? Прежде всего, происходит замена грубых, трудно различимых звуковых ком­плексов более дробными единицами с четкими дискретными смыслоразличительными признаками. Такими единицами являются наши фонемы. Благодаря обеспечению лучшего распознавания речевых сообщений резко снижаются энерге­тические затраты участников процесса речевой коммуника­ции. Исчезает и повышенная эмоциональная экспрессив­ность, заменяясь относительно нейтральной формой выраже­ния. Наконец, значительное развитие претерпевает синтак­сическая сторона речи. Из сочетания фонем образуются сло­ва устной речи.

«Гипотеза языковой относительности», или гипотеза Сепи-ра-Уорфа связана с идеей В. Гумбольдта (1767—1835) о том, что каждый язык есть своеобразное мировоззрение. Особен­ность гипотезы Сепира Уорфа состоит в том, что она была построена на обширном этно-лингвистическом материале. Согласно этой гипотезе, естественный язык всегда наклады­вает свою печать на мышление и формы культуры. Картина мира в значительной степени бессознательно строится на ос­нове языка. Таким образом, язык неосознанно для его но­сителей формирует их представления об объективном мире вплоть до основных категорий времени и пространства; так что, например, эйнштейновская картина мира была бы иной, если она создавалась на основе, скажем, языка ин­дейцев хопи. Это осуществляется благодаря грамматической структуре языков, которая включает в себя не только спосо­бы построения предложений, но и систему анализа окружа­ющего мира.

Сторонники невозможности культурного диалога ссылают­ся прежде всего на слова Б. Уорфа о том, что человек живет в своего рода «интеллектуальной тюрьме», стены которой воз­ведены структурными правилами языка. И многие люди даже не подозревают о факте своего «заключения».

2. Социальные ценности это социально одобряемые и принятые убеждения относительн оттого ,к чему человек должен стремиться.

В социологии ценности рассматриваются как важнейший элемент социальной регуляции. Они опреде­ляют общую направленность этого процесса, задают нравственную систему координат, в которых существу­ет и на которые ориентируется человек. На основе общности социальных ценностей достигается согласие (консенсус) как в малых группах, так и в обществу в целом.

Социальные ценности являются продуктом взаимодействия людей, в ходе которого формируются их представления о справедливости, добре и зле, смысле жизни и т.д. Каждая социальная группа выдвигает, утверждает и защищает свои ценности. В то же время могут быть и общечеловеческие ценности, к числу которых в демократическом обществе относят мир, свободу, равенство, честь и достоинство личности, со­лидарность, гражданский долг, духовное богатство, материальное благополучие и др.

Выделяют также индивидуальные ценности, для характеристики которых социологи используют поня­тие «ценностные ориентации». Это понятие отражает ориентацию индивида на определенные ценности (здоровье, карьеру, богатство, честность, порядочность и т.д.). Ценностные ориентации формируются при усвоении социального опыта и проявляются в целях, идеалах, убеждениях, интересах и других аспектах соз­нания личности.

На основе социальных ценностей возникает другой важный элемент системы регуляции жизнедеятель­ности людей — социальные нормы, которые определяют границы допустимого поведения в обществе.

3. Социальные нормы это правила, образцы и стандарты поведения, регулирующие взаимодейст­вия людей в соответствии с ценностями определенной культуры.

Социальные нормы обеспечивают повторяемость, устойчивость и регулярность взаимодействий людей в обществе. Благодаря этому поведение индивидов становится прогнозируемым, а развитие социальных от­ношений и связей приобретает предсказуемый характер, что способствует стабильности общества в целом.

Социальные нормы классифицируются по различным основаниям. Особенно важно в отношении цен­ностно-нормативной регуляции социальной жизни их разграничение на правовые и моральные. Первые про­являются в форме законов и содержат четкие установки, определяющие условия применения той или иной нормы. Соблюдение вторых обеспечивается силой общественного мнения, нравственного долга личности.

Социальные нормы также могут опираться на обычаи, традиции и обряды, совокупность которых обра­зует еще один важный компонент культуры.

4. Обычаи, традиции и обряды это воспринятые из прошлого формы социальной регуляции поведения людей.

Обычаи означают исторически сложившиеся массовые образцы действий, которые рекомендуется вы­полнять. Это своего рода неписаные правила поведения. К их нарушителям применяются неформальные санкции — замечания, неодобрение, порицания и т.д. Обычаи, имеющие моральное значение, образуют нра­вы. Это понятие характеризует все те формы поведения людей, которые бытуют в данном обществе и могут быть подвергнуты нравственной оценке. Если обычаи переходят от одного поколения к другому, они приоб­ретают характер традиций.

Традиции — это элементы социального и культурного наследия, которые передаются из поколения в поколение и сохраняются в течение длительного времени. Традиции являются объединяющим началом, способствуют консолидации социальной группы или общества в целом. В то же время слепое следование традициям порождает консерватизм и застой в общественной жизни.

Обряд — это совокупность символических коллективных действий, обусловленных обычаями и тради­циями и воплощающих в себе определенные нормы и ценности. Обряды сопровождают наиболее важные моменты человеческой жизни: крещение, помолвку, свадьбу, погребение, отпевание и т.д. Сила обрядов за­ключается в их эмоционально-психологическом воздействии на поведение людей.

С обрядами тесно связаны церемонии и ритуалы. Под церемонией понимается определенная последо­вательность символических действий, по поводу какого-либо торжественного события (коронации, награж­дения, посвящения в студенты и т.д.). В свою очередь ритуалы связаны с символическими действиями по отношению к священному или сверхъестественному. Это, как правило, стилизованный набор слов и жестов, цель которых — вызвать определенные коллективные эмоции и чувства.

Отмеченные выше элементы (в первую очередь, язык, ценности, нормы) образуют ядро социальной культуры как ценностно-нормативной системы регуляции поведения людей. Существуют и другие элементы культуры, выполняющие определенные функции в обществе. К ним относятся привычки (стереотипы пове­дения в тех или иных ситуациях), манеры (внешние формы поведения, подлежащие оценке окружающих), этикет (особые правила поведения, принятые в определенных социальных кругах), мода (как проявление индивидуальности и как стремление поддерживать свой социальный престиж) и др.

Таким образом, культура, представляя собой сложную систему функционально взаимосвязанных эле­ментов, выступает как важный механизм человеческого взаимодействия, определяющий социальное про­странство деятельности людей, их образ жизни и главные ориентиры духовного развития.