2 Глобальные проблемы современности и основные пути их решения

Развитие техногенной цивилизации подошло к критическим рубежам, которые сформировали границы данного типа цивилизационного роста, что обнаружилось во второй половине XX века в связи с возникновением глобальных кризисов и глобальных проблем.

В процессе исторического развития человеческой деятельности происходит пересмотр устаревших технологических способов, социальных механизмов взаимодействия человека с природой.

В начале человеческой истории действовали преимущественно адаптационные (приспособительные) механизмы взаимодействия. Человек подчинялся силам природы, приспосабливался к изменениям, происходящим в ней, изменяя по мере этого свою собственную природу. Затем по мере развития производительных сил возобладало утилитарное отношение человека к природе, другому человеку. Современная эпоха ставит вопрос о переходе к новому пути социальных механизмов, который следует назвать коэволюционным или гармоническим. Глобальная ситуация, в которой оказалось человечество, отражает и выражает всеобщий кризис потребительского отношения человека к природным и социальным ресурсам. [1, с. 212]

Глобальные проблемы носят общечеловеческий характер, затрагивают интересы человечества в целом и каждого человека в отдельности. Все эти проблемы связаны с разобщенностью человечества, неравномерностью развития всех людей.

Отрицательные последствия несогласованных, необдуманных действий человечества, накапливаясь в глобальных масштабах, стали мощным объективным фактором мирового экономического и социального развития. Решение глобальных проблем предполагает объединение усилий на международном уровне.

Среди многочисленных глобальных проблем, порожденных техногенной цивилизацией и поставивших под угрозу само существование человечества, можно выделить три главных.

1. Проблема выживания в условиях непрерывного совершенствования оружия массового уничтожения. Человечеству угрожает возможное самоуничтожение, что явилось результатом научно-технического прогресса, способствующего развитию военной техники.

2. наблюдается нарастание экологического кризиса в глобальных масштабах. Существование человека как части природы и как деятельного существа приводит к конфликту.

С развитием науки и техники выяснилось, что природа и ресурсы оказались ограничены. В ходе эволюции человек сформировался в рамках биосферы. Деятельность человека неизбежно влияет на состояние биосферы. Однако на современном этапе развития техногенной цивилизации масштабы человеческого влияния на природу достигли таких размахов, что они начинают разрушать биосферу как целостную экосистему.

Грозящая экологическая катастрофа требует выработки принципиально новых стратегий научно-технического и социального развития человечества, стратегий деятельности, обеспечивающей коэволюцию человека и природы. [9, с. 16]

3. Проблема сохранения человеческой личности, человека как биосоциальной структуры в условиях растущих и всесторонних процессов отчуждения. Эту глобальную проблему иногда обозначают как современный антропологический кризис. [9, с. 16]

Быстрые темпы развития техногенной цивилизации делает весьма сложной проблему социализации и формирования личности. Постоянно меняющийся мир уничтожает традиции, заставляя человека жить в разных культурах одновременно, приспосабливаться к разным, постоянно обновляющимся обстоятельствам.

Впервые в истории человечества возникает реальная опасность разрушения той биогенетической основы, которая является предпосылкой индивидуального бытия человека и формирования его как личности, основы, с которой в процессе социализации соединяются разнообразные программы социального поведения и ценностные ориентации, хранящиеся и вырабатываемые в культуре. [9, с. 18]

Усиливающиеся психические нагрузки, с которыми сталкивается человек в современном техногенном мире, способствуют накоплению отрицательных эмоций и часто стимулируют применение искусственных средств снятия напряжения. В итоге вмешательство в человеческую телесность и особенно попытки целенаправленного изменения сферы эмоций и генетических оснований человека, даже при самом жестком контроле и слабых изменениях, могут привести к непредсказуемым последствиям.

Также существует проблема народонаселения, которая не должна сводиться к воспроизводству населения и его половозрастному составу. Процессы воспроизводства населения соотносятся с общественными способами производства материальных благ.

Диалектико-материалистическая социальная философия отвергает мальтузианскую концепцию роста народонаселения, биологизаторский подход к объяснению его воспроизводства. Однако и в мальтузианстве есть, хотя и негативно выраженная, здоровая мысль о необходимости для прогресса общества опережающего роста производства благ по отношению к росту населения. Если производство материальных благ отстает от роста населения, то материальное положение людей будет ухудшаться. И наоборот, если прирост населения сокращается, то это, в конечном счете, приводит к старению населения и сокращению производства материальных благ. [1, с. 214]

Научно-технический прогресс посредством автоматизации производства, интеллектуализации техники изменяет место и роль человека в технологическом процессе. Прогресс предполагает такой уровень интеллектуального развития и разносторонности человека, который был бы способен сформировать достойную искусственную среду жизнедеятельности.

Без человека новой формации, который все свои решения и дела соизмерял бы с интересами и делами всего человечества, общественный прогресс невозможен. Человечество должно овладеть новым мышлением.

Рационализация общества, ориентированная на извлечение прибыли, оборачивается катастрофическими последствиями для человечества в целом и каждого отдельного индивида. Такая рациональность должна быть заменена рациональностью гармонического развития.

Гармонизация отношений человека и природы может вывести человечество из кризиса.

Некоторые философы и футурологи сравнивают современные процессы с изменениями, которые пережило человечество при переходе от каменного к железному веку. Эта точка зрения имеет глубокие основания, если учесть, что решения глобальных проблем предполагают коренную трансформацию ранее принятых стратегий человеческой жизнедеятельности. Любой новый тип цивилизационного развития требует выработки новых ценностей, новых мировоззренческих ориентиров. Необходим пересмотр прежнего отношения к природе, идеалов господства, ориентированных на силовое преобразование природного и социального мира, необходима выработка новых идеалов человеческой деятельности, нового понимания перспектив человека. [9, с. 19]

Возникает вопрос о традиционных для техногенной цивилизации ценностях науки и научно-технического прогресса. Согласно многочисленным антисциентистским концепциям, ответственность за нарастающие глобальные проблемы возлагается на науку и ее технологические применения.

Крайний антисциентизм с его требованиями ограничить и даже затормозить научно-технический прогресс, по существу, предлагает возврат к традиционным обществам. Однако при таком выборе в современных условиях невозможно решить проблему обеспечения постоянно растущего населения элементарными жизненными благами.

Выход надо искать не в отказе от научно-технического развития, а в придании ему гуманистического измерения, что, в свою очередь, ставит проблему нового типа научной рациональности, включающей в себя в явном виде гуманистические ориентиры и ценности. [9, с. 19]

Необходимо выяснить возможность включения в научное познание внешних для него ценностных ориентаций, а также механизмы этого. Важно установить, не приведет ли к деформациям истины и жесткому идеологическому контролю за наукой требование соизмерять ее с социальными ценностями. К тому же, нужно установить, как новое состояние повлияет на теоретическое знание и его социальные ценности.

Данные вопросы и должна выяснить на современном этапе философия науки. Предполагается исследование особенностей научного познания, его генезиса, механизмов его развития, выяснения того, как могут исторически изменяться типы научной рациональности и каковы современные тенденции такого изменения.

Для начала необходим анализ специфики науки, выявление признаков, которые устойчиво сохраняются при исторической смене типов научной рациональности.

В каждую конкретную историческую эпоху эти признаки могут соединяться с особенными, свойственными именно данной эпохе характеристиками научного познания. Но при исчезновении инвариантных признаков науки, отличающих ее от других форм познания (искусства, обыденного познания, философии, религиозного постижения мира), исчезнет и наука в целом. [9, с. 20]