14.Вентцель космическая педагогика

Творчество К. Н. Вентцеля (1857-1947) явило собой уникальный пример синтеза двух великих идей, получивших распространение а мировой и отечественной культуре в конце XIX — начале XX веков, и вновь с новой силой возродившихся в последние десятилетия.

Выдающийся мыслитель и педагог, наследие которого несомненно еще будет по достоинству оценено потомками, Вентцель был одним из наиболее ярких и талантливых теоретиков свободного воспитания Двигаясь от личности ребенка, от требования создать максимально благоприятные условия для его свободного творческого индивидуального развития, Вентцель пришел к идее космического воспитания. Он понимал личность как неотъемлемую часть всеобъемлющего целостного Космоса, исходил из нерасторжимости и органического единства Человека, Человечества и Вселенной. Вентцель стал в один ряд с теми русскими мыслителями — В. И. Вернадским, В. В. Докучаевым, Н. Ф. Федоровым, К. Э. Циолковским, А. А. Чижевским, — в концепциях которых человек рассматривался как существо, неотделимое от Природы, активно и непосредственно участвующее в жизни Космоса.

Первый шаг к разработке идей космической педагогики Вентцель сделал в конце 10-х — начале 20-х годов, что нашло свое отражение в его главном, к сожалению, до сих пор не опубликованном труде «Религия Творческой Жизни» (1923 г.). Не понимая и не принимая насилия одних личностей над другими, Вентцель пришел к выводу о необходимости создания новой религии, которую он называл Религией Живого Творческого Развивающегося Бога — Единой Целостной Жизни и Вселенной. Она должна была носить антицерковный характер, потому что церковь и все, что по духу похоже на нее, по мнению мыслителя-гуманиста, есть не что иное, как вид организованного духовного насилия над человеческими душами, в связи с этим он развивал идеи Культа Единой Целостной Вселенной с происходящей в ней творческой эволюцией жизни.

Говоря о воспитании свободной творческой личности как гражданина Космоса, Вентцель исключительное значение уделял нравственному воспитанию ребенка. При этом он последовательно проводил мысль о том, что сущность нравственного воспитание должна осуществлять не в привитии подрастающему поколению неких этических идеалов, выработанных вне его, а в создании условий для накопления личного положительного опыта, для самостоятельного формирования нравственных максим и императивов, которые должны как бы «произростать» изнутри каждого ребенка.

15.Толстой и его идеи свободы и ненасилии

В учении Христа Толстой находит последовательное и ясное выражение смысла ненасилия, который, по его мнению, представляется законом любви, главным правилом жизни, следовать которому нужно неукоснительно. Наиболее популярным выражением принципа непротивления является изречение: "И кто ударил тебя в правую щеку... подставь левую". Эти слова ассоциируются со страданиями и лишениями, противоречащими человеческому стремлению к самосохранению и благополучию. Возникновение учения о ненасилии пришлось на XIX век, век кровавых революций и восстаний, крестьянских бунтов и войн. Историческая действительность говорила о своеобразном "бумеранге" зла, одно насилие влечет за собой новое, зло, пресеченное силой, не искореняется, а умножается и в конечном счете обрушивается на головы тех, кто пытается искоренять его новым насилием. Злу можно противопоставить только добро, а ненависти - любовь.  Под насилием Толстой понимает все зло, творимое на земле, под видом убийств, тюрем, воинской повинности и т. д., вплоть до самих основ государства. В неприятии и непонимании принципа ненасилия Толстой видел несколько объективных причин, являющихся наиболее распространенными. Во-первых, люди считают учение Христа прекрасным, но трудновыполнимым в реальной жизни. Опровергая это мнение, Толстой говорит, что дело вовсе не в трудности исполнения, а в ложной вере, согласно которой изменение человеческой жизни зависит не от самих людей, а от Христа и исторической предопределенности. Во-вторых, люди боятся быть непонятыми, осмеянными, избитыми, боятся погубить свою жизнь, поскольку "нельзя идти одному человеку против всего мира". Третий аргумент состоит в том, что люди боятся нарочитых страданий, противоречащих стремлению человека к счастью. Но важно определить, когда этих страданий больше, тогда ли когда человек живет для Бога, или тогда, когда он живет во имя мира. Следовательно, обыденные аргументы против принципа ненасилия являются предрассудками, с помощью которых люди пытаются дать оправдание своему безнравственному образу жизни и избавиться от личной ответственности за то, как они живут.  Пропагандируя свое учение, Толстой написал много публицистических работ. Проследить развитие идеи ненасилия можно в его письмах и дневниках. Наиболее яркие и значительные работы, освещающие мировоззрение Толстого: "В чем моя вера?" (1882-1884), "Исповедь" (1879— 1880), "Царство Божие внутри нас" (1890-1893), "Христианское Учение" (1896). В своих трудах Толстой мучительно ищет (и находит) конкретное приложение своего учения во всех сферах деятельности человека. Нужно бороться со злом в человеке, любя самого человека и ненавидя его пороки; нужно бороться со злом в себе, любя в себе всеобщее духовное начало. В этом состоит суть философии ненасилия Толстого.  Принцип ненасилия Толстой распространяет на все сферы человеческой жизни: естественно-природную, нравственно-житейскую, государственно-политическую. Одним из первых шагов на пути постижения философии ненасилия и нравственного возрождения людей является "не- причинение вреда живому" - принцип, заимствованный Толстым из трактата буддийской мудрости - Дхаммапада, подразумевающий отказ от животной пищи, т.е. вегетарианство. Воплощение принципа непротивления в сфере государственно - политической жизни является наиболее трудным, поскольку не только принятие позиции непротивления, но и аргументы в пользу ее расцениваются как подрыв государственного строя.  Свою аргументацию в пользу реализации принципа ненасилия в общественной жизни Толстой начинает с отрицания права и законодательства как основного источника насилия. По глубокому убеждению писателя, закон не способен искоренить зло, а может лишь пресечь отдельные злодеяния. 

Принцип ненасилия не был впервые высказан самим JI. Н. Толстым, но огромнейшая заслуга его состоит в том, что он обосновал и развил идею непротивления до рамок философско-религиозного учения, имевшего немало последователей как при жизни писателя, так и до наших дней. Для Толстого понятие ненасилия, его суть и принцип, стали не только ключом к пониманию сущности христианства, стержнем веры, но и универсальным принципом его мировоззрения, скрепляющим религию, философию, социологию и моралистику.