1.Педагогическая антропология как наука.

Педагогическая антропология — наука о человеке в образовательном пространстве; философская база воспитания, которая позволяет понять структуру воспитания, лишь соотнеся ее со структурой целостной природы человека; система педагогических взглядов, основанных на данных наук, изучающих человека.

Цель педагогической антропологии — вскрытие антропологических закономерностей протекания процесса взаимодействия в системе «человек — человек» в ситуации передачи накопленного человечеством опыта последующим поколениям.

Объект — отношения «человек — человек» в системе образования.

Предмет педагогической антропологии — целостный человек в его становлении в процессе социализации и воспитания, механизмы, этапы этого становления, источники самодвижения и развития.

Задачи педагогической антропологии:

• понять, как социализируется человек и как люди разного возраста влияют друг на друга;

• определить законы, пути, формы и методы организации гуманистически ориентированного образовательного процесса;

• узнать и понять человека как воспитателя и воспитуемого;

• выяснить, насколько человек воспитуем и обучаем на разных этапах жизни;

• разработать критерии антропологических образовательных систем и путей их реализации.

Педагогическая антропология черпает свой материал из всех областей человекознания, а также из религии, искусства и практики. Философская антропология выступает как один из главных источников педагогической антропологии, поскольку представляет собой не только системное и целостное, но и всеобъемлющее знание о человеке и мире человека в их единстве. Философско-антропологический подход осуществляет интеграцию педагогического знания, на основе которого вырабатывает собственное представление о человеке и является, таким образом, методологией педагогической антропологии.

Культурная антропология для педагогической важна тем, что занимается, в частности, воспитанием, образованием, обучением, передачей опыта от поколения к поколению. Биологическая (естественнонаучная) антропология дает педагогической антропологии материал о биологических аспектах роста детей, о физическом развитии и морфологии человека. Биологическая антропология включает в себя также проблематику антропогенеза и расоведения. В значительной мере педагогическая антропология опирается на материалы и методы социальной, когнитивной и других антропологии.

2. Человек в эпоху античности

Уже в древнекитайской, греческой и индийской философии центральное место занимает вопрос о природе человека, его месте в мире. Отличалось космологичностью: человек как часть космоса, как символ выражения вселенной. В древнегреческой философии формируется тенденция выделять человека главным предметом анализа ( родоначальником этого был Сократ). Если досократики растворяли человека в космосе, то Сократ обращается к проблемам внутренней жизни человека, к пониманию его призвания. Учение о разуме занимает центральное место, а целью разума является самопознание. Сократу принадлежит метод познания Майевтика. Майевтика была создана Сократом как искусство извлекать скрытое в каждом человеке знание с помощью наводящих вопросов. По Сократу всем известная мысль, что главная загадка таится в познании человека: « Я знаю, что ничего не знаю, но другие и этого не знают».

Платон одним из первых обострил внимание на делении души и тела: тело смертно, душа вечна. Душа – субстанция которая содержит все знания о мире. Человек с рождением получает часть души. По Платону познание это припоминания о мире=> развитие изотерики ( тайное знание). Учитель должен находиться на грани двух миров – земного и небесного, его задача вести за собой к духовному развитию.

Аристотель. Выделяет понятие добродетели, различал добродетели воли (этические) и добродетели ума (дианоэтические) и напрямую связывал добродетель со счастьем, заметив в добродетели не только путь к счастью, но и важную часть самого счастья. Аристотель считает, что неразумная, чувственная часть души послушна её разумной части так же, как ребёнок послушен отцу.

Протагор. Дошли такие выражения Протагора:

• «Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют» (Платон, Теэтет 152а) (другими словами: поскольку каждый человек есть мера всех вещей, а люди отличаются друг от друга, то не существует объективной истины; именно с этого положения начинается поворот от натурфилософии к человеку и становление греческого антропоцентризма).

• «Как мы чувствуем, так оно и есть на самом деле». «Все есть таким, каким оно кажется нам».

Протагор указывает на относительность нашего познания, на элемент субъективности в нём.

Таким образом в период античности сформировались главные идеи о человеке и его сущности, которые в последствии стали главными тенденциями в гуманитарном познании.