27. Натурфилософия.

Последний третий этап развития философии эпохи Возрождения — со второй половины XVI в. до начала XVII в. Мандзоли и Монтень исследовали вопросы существования человека в мире. Синтез натур философских идей был осуществлен в сочинениях Джордано Бруно. Основными его трактатами считаются “О причине, начале и едином”, “О бесконечности вселенной и мирах”. Центральной категорией его философии является Единое. Оно понимается им как высшая ступень космической иерархии бытия. В диалоге “О причине, начале и едином” Д. Бруно утверждал, что Вселенная едина, бесконечна и неподвижна. В едином материя совпадает с формой, множественность и единство, минимум и максимум. Материю он рассматривает как субстрат и возможность. Д. Бруно вслед за своими предшественниками полагал, что природа одушевлена и свидетельством тому, по его мнению, является ее самодвижение. Ему принадлежит гипотеза о неразрывной связи пространства, времени и движущейся материи. Мыслитель считал, что Вселенная бесконечна и равна Богу, который отождествляется с миром.  Этот синтез философии и науки, дающий прирост в области методологии, характерен для трудов Галилео Галилея.

28. Социально-политическая концепция.

В эпоху Возрождения произошли принципиальные изменения и в области социально-политических воззрений, в особенности на сущ­ность государства и государственной власти. 1510-е годы сочинение «Утопия» (Томас Мор), отсутствие частной собственности, обязательный труд 6 часов, равенство между мужчиной и женщиной.

Крайне оригинальное и во многом опережающее свое время учение о государстве и государственной власти развил итальянец (флоренти­ец) Никколо Макиавелли. Сочинение «Новый государь» (речь, обращённая к новому гос-ву). Миром правит фортуна (богиня удачи). Фортуна: 1) судьба и 2) слепой случай. Государь должен изменяться в лад со временем и политическими обстоятельствами. 2 природы: человек и зверь; 2 черты характера: лев и лиса.

Эта концепция оказала большое влияние на социальную философию начала Нового времени и эпохи Просвещения.

29. Предпосылки возникновения философии Нового времени: социальные и гуманитарные- реформация и протестантизм.

Реформация непосредственно является историче­ской ситуацией XV и XVI вв., а как понятие историче­ской науки определяет время, в период которого в Средней и Западной Европе происходит широкое движение народных масс. Особое значение это поня­тие имеет для исторического определения революци­онного движения в Германии. В связи с целым комплексом изменений, возникаю­щих в этой ситуации, Ф. Энгельс определил револю­ционизирующее протекание реформаторского движе­ния как первую решающую битву европейского мещан­ства против феодализма. В XVI в. реформаторское движение достигло апо­гея своего развития. В ряде европейских стран, хотя и разными путями, был осуществлен переход к новой, протестантской церкви. Кое-где мещанство удовлетво­рилось реформацией католической церкви. XVII век уже не знает Реформации.

Целый ряд элементов, предвосхищавших реформу церкви, содержался уже в выступлениях мыслите­лей Ренессанса. Следовательно, Реформация и Ренес­санс неотделимы друг от друга.

Реформаторское движение в лице Мартина Лютера(1483—1546) имело своего выдающегося представите­ля. Этот немецкий реформатор, основатель немецкого протестантизма, на которого оказали влияние мисти­ка и учение Гуса, не был философом и мыслителем. Лютер выступил против церкви как единственного посредника между богом и человеком. Лютер становится во главе стихийно нарастающего антицерковного движения.

Реформа Лютера, несмотря на относительно про­грессивные черты, имела классовый и исторически ограниченный характер. В сущности она выражала ин­тересы князей и городского богатого патрициата, но не интересы широких масс.