социология

СОЦИОЛОГИЯ КАК НАУКА

 I. СОЦИОЛОГИЯ КАК НАУКА 

 1. Объект, предмет, законы категории социологии.

 2. Структура  и функции социологии. 

 Основные понятия

 Предметная область науки, объект социологического исследования, гуманитарные знания, социально-философские воззрения, позитивная социология, социальная структура, социальная роль и поведение, социальный мир, социальная реальность, социальные потребности и интересы, социальные взаимодействия.

 Цель информации

 Выяснить специфику предметной области науки и метода социологии как науки о личности в социальных взаимодействиях в социальном мире людей.

 

 Рекомендации

 Первый вопрос. Особое внимание следует обратить на многообразие подходов к определению предметной области социологии, выяснить, почему нет однозначного ответа на данный вопрос. Важно подчеркнуть, что на определение предметной области науки влияли не только различные научные школы, но и развивающийся социальный мир, потребности социальной практики в решении социальных проблем, а также развитие самой науки.

 Для сравнительного анализа можно использовать два-три определения предмета социологии предложенных различными учеными или научными школами, например О. Контом, Э. Дюркгеймом, П. Сорокиным.

 Рассматривая понятийный аппарат социологии, сосредоточьте внимание на самом определении и особенно на обыденном и научно-систематизированном уровнях понятий, определите их роль и значение для социологических исследований (политических, экономических и др.).

  Рассматривая междисциплинарный характер социологического знания, важно понять его истоки, объяснить, что личность есть в определенной степени отражение общественного бытия, но человек как часть природы обладает биопсихологическими предпосылками развития социального, которые детерминируют не только уровни, но и качество социального, возможности интеграции человека в мир общества, освоение этого мира и саморазвитие. Рассмотрите основания и взаимосвязь социологии с философией, этикой, культурологией, психологией и другими сферами знаний, покажите роль этой взаимосвязи в развитии отраслевых направлений социологии: социологии культуры, бизнеса, маркетинга и т.д.

 

1. Объект, предмет, категории социологии

   Слово "социология" (от. лат. societas - общество и греч. logos - слово, понятие, учение) - "наука о законах становления, функционирования, развития общества в целом, социальных отношений и социальных общностей.

1.  Термин введен французским социологом О. Контом  в середине XIX в. и первоначально означал "обществоведение". Социология и обществознание понятия однопорядковые, хотя и не совпадающие по объему.

2.  В книге современного английского ученого Дж. Херда "Введение в социологию" она определяется как учение о человеческом обществе.

3.  Его соотечественник Э. Гидденс рассматривает общество во всех формах его проявления - социальном пространстве (среда, территория, коммуникация), социальном времени (историческое прошлое, современность и будущее). "Социология - это учение о человеческой жизни, группах и обществах". Американский социолог Дж. Смелзер утверждает, чтосоциология - наука об обществе. Но общество является общим объектом изучения и многих других наук, не случайно получивших название "общественные науки": история, философия, экономическая теория, политология, правоведение, культурология, педагогика, психология, этнография, демография и другие. Поэтому простое указание на то, что социология - это наука об обществе, еще не дает ответа на вопрос о специфическом объекте и предмете этой науки, об особом социологическом способе изучения общества. В этом плане принципиальное значение имеет уяснение содержания понятия "социальное".

  Общество как продукт взаимодействия людей представляет собой многогранное и сложное в структурном отношении явление. Поэтому тот факт, что в самом широком смысле оно является общим объектом исследования для всех общественных наук, не означает, что каждая из этих наук не имеет своего специфического объекта изучения. Так, качественно своеобразной стороной (сферой, областью, формой общественной жизни является производство, распределение, обмен и потребление материальных благ). Эти экономические по своему характеру явления, отношения и процессы, в основе которых лежат прежде всего отношения собственности, служат специфическим объектом экономической науки, точнее, экономических наук. Особой, существенно отличной от экономической сферой жизни общества является политическая, связанная с организацией, функционированием и развитием политической власти. И это - специфический объект политологии, политических наук. Целый ряд наук (например, культурология, педагогика, социальная психология и другие) призваны исследовать духовную жизнь общества, т.е. производство и распределение духовных потребностей людей. Поэтому, строго говоря, объектом большинства общественных наук является не все общество, а та или иная его сторона, форма проявления и т.д.

   В этом плане изучаемая социологией социальная жизнь общества - это область социальных отношений как отношений между более или менее широкими общностями людей (классами, социальными слоями и группами, нациями и народностями, коллективами и т.д.) и самими людьми, выступающими в качестве представления этих общностей. Таким образом в центре социальной жизни находятся действие и взаимодействие людей и их объединений, а социология в этой связи выступает прежде всего как наука о поведении людей в среде себе подобных.

     Своеобразие социологии как самостоятельной науки среди других общественных наук находит свое выражение в том, что она изучает общество, его функционирование и развитие под специфическим углом зрения - сквозь призму социальных явлений, процессов, отношений, составляющих основное содержание социальной реальности - социума как объекта социологии.

   Своеобразие социальных отношений состоит прежде всего в том, что они носят комплексных характер и не сводимы к отношениям только экономическим, только политическим или духовным. Они по-своему проявляются по всех сферах общественной жизни и включают в себя так или иначе и социально-экономическое, и социально-политическое, и социально-духовное, социально-культурное содержание. Именно потому, что личность, класс, нация, демографическая или профессиональная группа всегда и одновременно являются носителями, субъктами всей совокупности общественных отношений. Именно такое понимание социального и социальных отношений позволяет правильно уяснить, каким образом социология, изучая общество как целое, тем не менее не подменяет и не поглощает другие общественные науки, имея свой, специфический объект и предмет исследования. Социология изучает не все  и вся в обществе, а только социальную сферу его функционирования и развития.

     Объект  социологии - то, на что направлено социологическое внимание и исследование. Но это не просто общество, или некая совокупность общественных отношений людей. Во-первых, это прежде всего современное общество. Во-вторых, отчасти это и прошлое общество, поскольку необходимы исторические сравнения для лучшего понимания современности. В-третьих, и это особенно важно, объектом социологии выступает информация об обществе: объективная и субъективная, первичная и вторичная, собранная с помощью самых различных методов, на основании различных источников.

   Основными информационными объектами социологии выступают: демографический (совокупность моделей рождаемости, смертности, миграции населения); психологический (совокупность установок и методов поведения людей); общностный (информация о классах, группах, слоях, организациях); отношенческих (сведения о взаимодействии людей, групп, обусловленном их социальными ролями и занимаемыми позициями); культорологический (связанный с поведением людей, обусловленным нормами и ценностями жизни и культуры).

    Итак, социальная реальность, выраженная в совокупности информации о ней, социальные факторы образуют объекты социологии. Он не отделен непроходимой стеной от предмета. Предмет - часть объекта, он "вырастает" из него, являясь совокупностью содержательных узловых проблем. Скажем, общество как целостность - объект социологии. Изучение его как органической системы - предмет. Функционирование общества является объектом социологической науки, а исследование механизма функционирования составляет предмет. Обращение к социальным институтам (государству, собственности, семье) - объектная область социологии. Исследование же регулирующих, управляющих, властных функций этих инструментов составляет один важный элемент предмета нашей науки.

     Соответственно вырисовывается понятие предмета социологии как науки о современном обществе как целостной системе, тенденциях ее функционирования и изменений, науки о становлении и динамике социальных общностей, институтов и организаций, взаимодействии между личностью и общностями, науки об осмысленных социальных действиях людей, социальных процессах и массовом поведении. Соответственно, основной вопрос социологии можно сформулировать так: что есть общество как функционирующая структурная целостность? Отвечая на него, мы говорим, что это взаимодействие социальных общностей, личностей, социальных процессов, поведения людей. Мы даем самое общее определение предметной области социологии, которое, как нам кажется, является лейтмотивом различных концепций относительно природы социологического знания.

    Схематически структуру предмета социологии можно представить в виде концентрических кругов. В центре "Ядро" - социальные общности, включающие в себя всю совокупность человеческих индивидов и являющиеся "социумом" точном значения этого понятия. Социальные общности - источник и движущая сила социальных действий и процессов. Их взаимодействие ведет к институционализации. Динамика социальных общностей, групп, классов, страт, социальных институтов формируют социальную структуру общества. Общество, характеризуясь стабильностью, динамичностью, открытостью, самодостаточностью, пространственно-временным бытием, выступает как целостная органическая система. 

Законы и категории социологии

   Определение сущности и специфики социологии как науки связано с выяснением категорий и законов науки. Наиболее общей, широкой по содержанию категорией социологии является понятие "социальное", которое включает в себя такие тоже достаточно широкие понятия, как "социальная система", "социальная структура", "социальный институт", "социальная организация", "социальная группа", "социальное действие", "социальное поведение" и др. Каждое из них, в свою очередь предполагает выделение целого ряда других очень важных, хотя и менее общих категорий. Так, категория "социальная группа" сопряжена с такими более частными понятиями, как "класс", "социальный слой", "народ", "нация", "семья" и другие, а категория "социальное действие" - с понятиями "социальный интерес", "социальная цель", "социальная норма", "социальная ценность" и т.д. К числу важнейших категорий социологии относятся и понятия "социальное равенство (или неравенство)", "социальная несправедливость", "социальная свобода" и др.

   Если категории социологии отражают те или иные существенные стороны, свойства объекта этой науки, то законы социологии выражают глубинные, сущностные, необходимые связи между ними.    

      Классификация законов в социологии может быть проведена по различным основаниям. По степени общности эти законы могут быть подразделены на общие, т.е. определяющие развитие общества, социума, социальной системы как целого, и специфические, т.е. характерные   для отдельного элемента социальной системы, части общества. По характеру, способу проявления социальные законы делятся на динамические и статистические. Первые выражают жесткую, однозначную связь между последовательностью событий в конкретных условиях и определяют направление, факторы и формы социальных изменений. Вторые - детерминируют социальные явления не строго, а с определенной степенью вероятности; они отражают основные направления и тенденции социальных изменений в рамках сохранения данного социального целого. 

Такое толкование, с одной стороны, имеет смысл, сущность которого заключается в том, что эти два понятия отражают существование одного и того же объекта - системы отношений между людьми в прошлом, настоящем и будущем перспективе. Однако, с другой стороны, можно заметить довольно интересные моменты. В частности, если сосредоточить внимание на деятельной, активной, целенаправленной стороне жизни человека и сообщества, то можно заметить, что понятие общества и социума, общественного и социального имеют отличное друг от друга смысловую нагрузку. Более того, такое разночтение смысловой веса этих понятий позволит, как мы убедимся в дальнейшем изложении учебного материала, раскрыть глубинный смысл, заложенный в таких понятиях, как социальное обеспечение, социальная ответственность и обязанность, социальная инициатива, социальное достояние, социальная незащищенность, социальная свобода и т.д. Несомненная практическая значимость процессов, которые отражают эти понятия, требует нового, современного статуса понятий "общество", "общественное", "социальное", "социум", потому что они являются базовыми, основополагающими в осмыслении общественно-социальных процессов. В современной литературе существует несколько определений общества. Общим для них является то, что они с разных сторон пытаются очертить ту целостность, которая лучше всего проявляется через такие признаки. Во-первых, общество - это люди. А человек - это душевно определена естественно-социальное существо. Именно такой результат понимания человека предстает перед нами еще в первом разделе учебника. И этот вывод мы сделали, очертив человека как особое существо, что есть в мире такой благодаря целому ряду уже известных нам свойств. Во-вторых, общество - это разные люди. А это означает, что каждый человек в обществе возникает как индивид, который имеет ряд присущих ему особенностей, интересов и потребностей. И строгая индивидуальность человека возможна только как противоположность общественно необходимым потребностям и интересам. В-третьих, общество - это явление самодостаточности человека. Ведь человек-индивид предстает как противоположность другим людям благодаря: а) участия в постоянном, непрерывном воспроизведении человеческого рода; б) создании условий, вне которыми человек жить не может; в) выработке идей и идеалов, за которыми человек живет ли стремится жить. По-четвертых, общество - это общность людей. Это указывает на то, что общество является возможным и действительным только как сосуществование различных (ибо одинаковых не бывает) людей. Сосуществование не просто как сожительство, а как такое, что обозначено наличием взаимосвязей, взаимодействий, взаимовлияние, которые или сплачивают, или разграничивают людей. Сосуществование подчеркивает, что общество как сообщество людей функционирует на основе консенсуса, который рождается благодаря способности и умению людей найти общий язык и договориться между собой. И, по-пятое, общество - это отношения между людьми. Ведь источниками очерченного нами выше консенсуса есть отношения между людьми. А общепринятым является мнение о том, что под отношениями между людьми следует как раз понимать систему отношений, которая возникает в процессе жизнедеятельности людей и их сообществ.  Считая, что приведенные признаки наиболее полно (в измерении настоящего) отражают сущность и содержание общества, можно сделать вывод в виде такого определения. Общество - это естественно-социальная самодостаточная общность людей. Такое определение общества следует считать наиболее эффективным не только потому, что оно сконцентрировало в себе видение основных перечисленных выше признаков общества. Несомненно, таких признаков общества гораздо больше. Следовательно, система признаков является открытой, ее всегда можно и нужно дополнять. Но это может привести и к бесплодного мудрствования, тогда как перед нами стоит совершенно другая задача. А именно, показать, что мы способны четко ориентироваться в системе реальных общественных отношений. И в этом нам помогать дается определение общества. Действительно, если внимательно отнестись к указанного определения, то станет очевидным следующее. На фоне понятие "общество" четко очерчивается то, что мировоззренческая культура очертила целым рядом производных понятий. Например, "общество", "американское общество", "азиатское общество", "африканское общество" и др. И эти понятия характеризуют явление общества за континентальной признаку. Или "украинское общество", "русское общество", "французское общество" и др. И тогда мы будем иметь характеристику общества за етносоціальною признаку. Или "феодальное общество", "буржуазное общество", "социалистическое общество" . Теперь имеем политическое измерение общества. Можно, ссылаясь на многомерность понятия общества, говорить о "прогрессивное общество", "открытое или закрытое общество", "демократическое общество", "традиционное общество", "инертное общество", "активное общество" и др. * Однако для конкретного человека самым главным является осознание того, что общество - это его (человека) естественно-духовное бытие, существование в предметно-социальной среде. Именно такое измерение общества наиболее ярко демонстрируют понятие "общественное", "социальное", "социум". Общественное - это реальность отношений, которые созданы людьми в обществе.  Эта реальность возникает естественно, объективно, независимо от воли и сознания отдельного индивида. Люди с необходимостью вступают в ряд экономических, политических, культурных, религиозных и других отношений, потому что естественно стремятся удовлетворить свои основные инстинкты, естественно посеянный интерес и естественно очерченные потребности. Обычно, например, под общественно-экономическим процессом понимается вся и ряд отношений между людьми, которая возникает в связи с тем, что люди, естественно, хотят есть, пить, одеваться, иметь жилище и т.д. Наряду с естественным в общественном процессе существует неразрывно связано с ним социальное.  Социальное - это реальность отношений, которые созданы личностями в обществе. Реальность социального возникает благодаря социализации человека. То есть естественный процесс развития человека вступает в системе общественных отношений своего высшего уровня - социального. Человек в натуральный процесс отношений начинает вносить коррективы личного плана. Социальное - то искусственное, чем человек пытается выделиться в среде себе подобных. Социальным, например, является не только стремление власти человеком, но и одновременно том, какой и чьей власти стремится она или сообщество, к которой человек принадлежит. А в приведенном выше примере относительно общественно-экономического социально-экономическое - это не только то, что человек хочет есть, пить, одеваться и т.д., но и прежде всего, что есть-пить, как и для кого одеваться, иметь жилище и т. д. Таким образом, понятие "общественное" и "социальное" показывают, что общество обязательно трансформируется в своем развитии в определенную форму своего социального существования, что и обозначается понятием "социум". Итак, социум - это социализированный общество.  Сущность социализации того или иного общества показывает, насколько то, что создали люди как личности, соответствует их действительной природе, изначально сориентированной на гуманизм, гармонию человека и природы, прогресс человека и человечества. И при таком объяснении становится вполне очевидным, что социальное обеспечение, например, - это не обязанность государства. Это обязан делать, воплощать в жизнь тот или иной социум, используя государство. А если этот социум не способен на такое, то его нужно изменять или даже ликвидировать. Но при этом следует помнить, что ликвидируются не люди, а отношения, созданные людьми как личностями. Создание людьми новых социальных отношений, нового социума (если это осуществляется в прогрессивном измерении) позволяет им вести общество к расцвету, используя на этом пути как государство, так и другие властные и, например, духовные рычаги. Характеристика общества была бы неполной, если бы мы не обратили внимание на такое его свойство, как самоорганизация.  Сначала взгляды на общество как самоорганизованная систему саморазвивающаяся, основывались на идее, согласно которой основой исторического развития является саморазвитие Мирового Духа, который реализуется через развитие духа эпохи, что, в свою очередь, предполагает активную деятельность человека. Человеческая активность, мотивированная разобщенными эгоистическими потребностями, интересами, даже страстями индивидов, составляет единственный адекватный способ, через который Мировой Дух реализует свою внутреннюю цель. Сам Мировой Дух не может ни работать, ни воевать, и поэтому позволяет вместо себя действовать человеку. Мировой Дух имеет своеобразную "хитрость": он творит историю через деятельность конкретных людей. Далее развитие взглядов на общество как самоорганизованная систему саморазвивающаяся, основывался на мнении, что в общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, независимые от их воли отношения - производственные отношения, которые соответствуют определенному уровню развития производительных сил, стоящих как единство предметов труда, орудий труда и рабочей силы (способности человека к труду). Совокупность производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальных благ, который является органическим единством производительных сил и производственных отношений, обусловливает социальный, политический и духовный процесс жизни вообще.  В конце XIX - начале XX вв. самым популярным учением о самоорганізованість общества была концепция "идеальных типов", согласно которому исторический процесс настолько разноцветным плетением событий, фактов, процессов, что никак не укладывается в любую систему вообще. Будь-яка систематизация истории, утверждает эта концепция, имеет условный характер. В истории доминирует единичный факт, уникальное событие, схема же обобщает, идеализирует, подает в виде закономерности, которой в реальной истории не существует. Схема является простым служебным понятием - "идеальным типом" – своеобразным

В отечественной литературе по-разному решается вопрос о структуре социологической теории. Во-первых, были предприняты попытки рассмотреть ее по специальным социологическим теориям. Но их простое перечисление, без систематизации, приводило к тому, что социологическая теория представала перед нами как набор случайных (хотя важных и необходимых) проблем, не упорядоченных и не соотнесенных между собой. В подобной ситуации вся аргументация сводилась нередко к тому, стоит или не стоит включать в социологию то или иное направление эмпирических исследований, не является ли оно производным от какого-нибудь более “объемного” и широкого понятия. В результате создавалась своего рода дурная бесконечность, пределы которой было трудно ограничить и предугадать.    Во-вторых, структура социологии часто анализируется через призму актуальных проблем, имеющих отношение только к социальной системе (2). В соответствии с этой точкой зрения выделяются направления, которые, на взгляд исследователя, наиболее полно характеризуют механизм действия закономерностей социального развития во всех их многообразных проявлениях. Несомненно, такой подход к проблеме возможен. Однако нельзя не видеть, что если сосредоточить внимание только на них, в стороне остается ряд серьезных проблем, связанных с другими актуальными проблемами, которые могут приобрести значение в условиях постоянно меняющегося мира.    В-третьих, структура социологической теории нередко объясняется с точки зрения уровней социологического знания и диалектики их взаимодействия. Трехуровневое деление социологии – общесоциологическая теория, специальные теории и, наконец, конкретные эмпирические исследования – исходит из факта, что общая теория и эмпирия всегда связаны между собой, но связаны, как правило, опосредованно, через промежуточные уровни научного знания(3)    Отдельные исследователи выделяют еще один уровень – уровень социальных показателей, который занимает место между специальными социологическими теориями и эмпирическими исследованиями (4). Специфика социологического знания подтолкнула некоторых ученых по-особому трактовать структуру социологического знания, фиксируя некий “средний уровень”. На наш взгляд, это был очередной компромисс между официально утверждаемой концепцией об историческом материализме как общесоциологической теории и стремлением все же выделить “свою” социологическую теорию, которая долгое время камуфлировалась под так называемым уровневым срезом. Но такой подход, как точно отмечает А.В.Кабыща, напоминает русскую матрешку и мало что прибавляет к классификации науки и ее разделов.    В ситуации, когда социология отождествлялась с историческим материализмом, статус теорий среднего уровня (частных теорий) оказался двусмысленным. Если теоретический уровень социологии был представлен философией, то им не оказывалось в ней места, так как они являются теориями нефилософскими. Но они в то же время “теории”. Так каково же их соотношение с теоретической социологией? Если же их отнести к эмпирическим исследованиям (они образовывали отдельный уровень), то не означает ли это, что эмпирия не имеет достойного научного статуса? И насколько оправданно выделять все эти уровни по разным основаниям?    Такая структуризация вызвала самые серьезные возражения со стороны одного из крупнейших социологов современности, француза П.Бурдье. Он обвинил американскую социологию в сговоре, в альянсе таких известных ученых, как Т.Парсонс, который взял на себя разработку общесоциологической теории, Р.Мертон, монополизировавший представление о “среднем уровне”, и П.Лазарсфельд, который стал представлять уровень эмпирии. По мнению Бурдье, это идеологическое господство, раздел сфер влияния позволяет навязывать свою концепцию видения науки, не считаясь с другими заслуживающими внимания и имеющими глубокое научное обоснование подходами.    Очевидно, что трехуровневая модель социологии, сыграв определенную роль в ее развитии, в значительной степени исчерпала свои возможности. В настоящее время предприняты попытки не только усовершенствовать эту точку зрения, но и отказаться от нее. И прежде всего заслуживает поддержки стремление исследователей четко размежевать социологию с социальной философией.    На наш взгляд, чтобы определить структуру социологии, надо исходить из того, что понятие “социальная философия”, которое нередко отождествляется с историческим материализмом, неравнозначно понятию социология. На это в свое время обратила внимание Г.М.Андреева, ратуя за необходимость пользоваться двумя различными системами абстракций – философской и социологической(5). Здесь мы не касаемся вопроса о том, что отсутствие научных разработок в социологии привело к поглощению ряда ее проблем историческим материализмом, ибо на существующие запросы общественного развития нужно было отвечать, и при отсутствии социологии многие из традиционных ее разделов взяла на себя социальная философия.