6. Неописуемость Высшей Реальности

«Все голоса отражены в высшем Духе (Параматман). Он непостижим разумом, не имеет причин. Он [Дух] един и одинок, бестелесен и всеведущ. Он не длинный, не короткий, не круглый, не треугольный, не четырехгранный, не сферический. Он не черный и не голубой, не красный, не желтый, не белый. Он не обладает ни приятным, ни неприятным запахом. Он не острый, не тупой, не горький, не сладкий. Он не твердый, не мягкий, не тяжелый, не легкий, не холодный, не горячий, не шершавый, не гладкий. Он бестелесный. Он не был рожден. К нему нельзя прикоснуться. Он не женщина, не мужчина, он не бесполый. Он есть чистое знание и интуиция. Его может постичь только равный, но равного ему не существует. Он есть бесформенное существование. Об него разбивается любая терминология. Не существует слова, облегчившего бы его понимание. Он не звучит, не имеет формы, не пахнет, не ощущается на вкус, к нему нельзя прикоснуться».

(Из джайнского текста «Акарангасутра»).

7. Понимания Бога в современной христианской мысли

«[Бог — это] Личность, не обладающая телом (то есть дух), присутствующая повсюду, сотворившая и поддерживающая вселенную; свободно действую­щая сила, способная совершить все (то есть все­могущая), всезнающая, абсолютно благая; перво­причина моральных обязательств, неизменная, вечная; необходимая сущность, праведная и дос­тойная поклонения».

(Суинберн Р. «Гармоничность теизма»).

8. Связанность творчества с религиозной традицией

«Мне нравится католическая религия, и как я мог бы, родившись в Италии, выбрать какую-то другую? Мне нравится ее хореография, ее неизменные и гипнотические церемонии, пышная постановочность, мрачные песнопения, катехизис, выборы папы римского, грандиозный похоронный ритуал. Я испытываю чувство благодарности за все нелепости, непонятности, табу, составившие огромный, исполненный диалектической противоречивости материал, предпосылки для животворных бунтов… Католическая мысль, так же как и исламская или индуистская, — это интеллектуальная структура, которая, установив определенный кодекс поведения, стремится снабдить нас компасом, ориентирами, которыми бы мы руководствовались, идя по таинственному пути человеческого существования; это умственное построение, которое может спасти нас от экзистенциального ужаса отсутствия смысла жизни».

(Федерико Феллини. Интервью).

Литература

Данилов, А. В. Единство и многообразие религии. Аналитическое религиоведение и теология диалога / А. В. Данилов. — Минск, 2004.

Джемс, В. Многообразие религиозного опыта / В. Джемс. — СПб., 1992.

Кимелев, Ю. А. Современная западная философия религии / Ю. А. Кимелев. — М., 1989.

Кимелев, Ю. А. Философия религии / Ю. А. Кимелев. — М., 1998.

Мартинетти, Дж. Человек, Бог, Вселенная / Дж. Мартинетти. — Милан; М., 1991.

Митрохин, Л. Н. Понятие религии / Л. Н. Митрохин. — М., 2003.

Наука и богословие. Антропологическая перспектива. — М., 2004.

Полкинхорн, Дж. Наука и богословие. Введение / Дж. Полкинхорн. — М., 2004.

Современная буржуазная философия и религия. — М., 1977.

Элиаде, М. Священное и мирское / М. Элиаде. — М., 1994.

Яковлев, Е. Г. Искусство и мировые религии / Е. Г. Яковлев. — М., 1985.

Яковлев, А. И. Религиозное сознание / А. И. Яковлев. — М., 2004.