Razd_1_20Istoria_20gr-stva_20i_20arkh-ry

образование. Получив доступ к таинствам священного знания, кшатрии постепенно начали менять общую атмосферу духовной жизни. Власть брахманов ослабела. На этой волне возникает новое учение буддизм, которое уравнивало всех перед высшей вечностью великой нирваны. Основы буддизма составляли четыре священных истины: мир – страдание; страдание—от страстей и желаний; освобождение от страданий -- в нирване; отказавшись от всего мирского, каждый может достичь нирваны. Однако расцвет буддизма придёт позже, в эпоху буддийского периода и государства Гуптов.

От древнебрахманского периода почти не осталось памятников материальной культуры по причинам, приведённым выше. Однако, базируясь на более поздних источниках, с уверенностью можно сказать, что этот период отмечен не только строительством лёгких жилых домов, о которых нам известно только по сохранившимся барельефам, но и пещерных гробниц и даже монументальном зодчестве. Такое строительство можно представить на основании архитектурного типа мавзолея Беды (индийская ступа). Можно предположить, что эти сооружения вели своё начало от дольменов, окружённых лёгкими постройками. Наиболее интересным примером этого типа архитектурных памятников являлась ступа в Санчи. Она была построена во II – I вв. до н. э., но отчётливо иллюстрирует данный тип религиозного сооружения. Ступа представляет собой наиболее архаичную форму индийского зодчества и имеет форму сплошного искусственного холма – полусфера. По происхождению он сродни египетской пирамиде. И в том и в другом случае в их геометризованной форме кроется бывший погребальный курган – гробница. Ступа располагается на террасах, по которым его можно обойти. Тело его – это сплошной массив в наиболее древних памятниках, сложенный из кирпича. В его верхней части имеется помещение, в котором хранятся частицы мощей Будды. Доступ в камеру с драгоценной чашей осуществляется только сверху. Над камерой устроен павильон, завершаемый пикой со священным зонтиком и чашей для дождевой воды.

Буддийские чайтьи. Первые из дошедших до нас архитектурных памятников относятся к буддийскому периоду в развитии индийской государственности. Культура кушанов, мигрировавшая с северных территорий в Индию и довольно быстро распространившаяся по долине Инда и части Ганга, образовала Кушанское царство, которое оказалось на вершине своего могущества при правителе Канишке. Канишка буддизм поддерживает, но появляются некоторые изменения в направлении приобщения к религии широких масс населения. Победить укоренившийся в Индии брахманизм, трансформировавшийся в индуизм, новой религии не удалось. Но как раз со времён правителя Канишки буддизм начал своё победоносное шествие на Восток и в Китай.

На территории Индии продолжают возводиться Ступы самых разных размеров. Буддизм широко распространяется по стране, и вместе с ним появляются новые, характерные для этого периода памятники буддийской архитектуры – так называемые чайтьи – пещерные монастырские храмы. Пещерные чайтьи – это монастырские молельни, куда уходили разочарованные жизнью индийские аристократы. Эти сооружения проникнуты религиозными

настроениями буддизма, связанными с отречением от жизни и поиском духовного совершенства в аскетизме. По способу строительства они схожи с египетскими пещерными храмами, но имеют иную планировочную структуру. Чайтья представляет собой продолговатый объём, вырубленный в скале и заканчивающийся полукругом. В полукруге размещалась либо ступа, либо скульптура Будды. Самая большая чайтья находится в Карли, она достигает 38 м

вдлину, 13,7 м в ширину и 13м в высоту. Каменные своды зала повторяют деревянную конструкцию. К деревянному зодчеству тяготеет и архитектура входов в эти храмы, что отчётливо видно в храме в Аджанте, несмотря на то, что храмы полностью высечены в Скале. Вырублены из целого массива столбы в интерьере, также имитируют деревянные опоры.

Встроительстве из дерева индусы достигли значительных успехов. Они применяли арочные конструкции в виде кружальных рёберных арок или даже арочных ферм. Отголоски таких конструкций легко просматриваются в арочном входе в храм в Аджанте, где из камня вытесаны даже поперечные рёбра в арке над входом.

ВНовобрахманский период Индия окончательно отходит от религиозных принципов буддизма, и на территорию Индостана вновь возвращается древняя религия брахманизма. Однако буддийская эпоха наложила свой отпечаток на дальнейшее развитие архитектуры. Это особенно ярко проявилось в переходе от строительства пещерных храмов к возведению надземных башнеобразных храмов. К переходным формам между старой пещерной чайтьей и отдельно стоящим храмовым зданием относится замечательный храм – Кайласа в Эллуре 757 -773 гг. Интересно, что здание целиком вытесано из скалы и находится как бы

вскальной расщелине. Однако это полностью рукотворное сооружение. Сначала

вскале была сделана вырубка породы по периметру будущего храма, а затем из оставшегося в середине большого куба формировался сам храм. В понимании индусов этот храм отображал священную гору Кайлас из потустороннего мира. Храм имеет очень небольшое внутреннее пространство по примеру чайтьи, но одновременно с этим он получил развитый внешний объём. Вся композиция храма состоит из уменьшающихся кверху платформ. На каждой платформе самостоятельно существует множество домиков и фигурных изображений. При столь богатой внешней декоративно украшенной форме внутреннее пространство остаётся по-прежнему небольшим, не требующим конструктивного решения перекрытия пролёта. Проблема решалась исключительно за счёт прочности скального материала, из которого просто вырубался небольшой внутренний объём. Сложная форма с испещрённой скульптурными изображениями поверхностью своим происхождением, во многом, обязана приёмам деревянного зодчества с его возможностями в декоре любой сложности. Сама форма деревянного дома, перенесённая в камень, в это время характерна для многих храмов. Пример тому – храм Генеша – Рата в Мамаллапураме, который,

скорее, похож на скульптурною копию небольшого жилого дома, выполненную в камне.

Следующим этапом в индийском строительстве стало возведение башнеобразных храмов. Наиболее совершенными и грандиозными по размерам

являются храмы в Бхубанешваре и в Кхаджурахо. Оба были построены приблизительно около 1000 г. В них проявились основные черты стиля новобрахманской архитектуры.

Прежде чем перейти к рассмотрению архитектурных особенностей этого периода, необходимо представить себе мироощущение и философию индусов. Прежде всего, индусы считали, что на земле воспроизводятся здания, которые существуют в потустороннем мире. Их форма предписана жрецам и архитекторам свыше. Архитекторы действуют по вдохновению, которое снисходит к ним от божества, самого Брахмы. Отсюда понимание новобрахманского храма как замкнутого на себе небольшого самодостаточного мирка религиозных символов, который отражает вселенское мировоззрение в понимании проникнутого религиозными идеями индуса.

Храм в Бхубанешваре, несмотря на большие размеры (приблизительно 45м в высоту), имеет крайне примитивную конструкцию. В нём почти отсутствует внутреннее пространство, но господствует тяжеловесная внешняя масса. Главной идеей для архитектора было максимально слить комплекс храма с окружающей природой. Подходящему к храму человеку кажется, что перед ним фантастическая роща с необыкновенными растениями, напоминающими, однако, вполне реальные природные формы. Асимметричное решение всей композиции приближает зрителя к ощущению природной силы. Небывалой пышностью и общими формами эти храмы создают впечатление тропической растительности, собственно того природного окружения, которое превалирует в Индии. Однако, как уже отмечалось, во всём образе сооружения господствует огромная наружная масса, вырастающая из природного ландшафта и одновременно противопоставляемая ему. В храме новобрахманского периода доминируют два объёма. Главной является высокая башнеобразная часть (шикхара), к которой примыкает вторая, более низкая (мантапам), но тесно связанная с первой, в общем, неделимый комплекс. Внутреннее пространство по-прежнему незначительно в сравнении с наружным объёмом и совершенно не соответствует огромной массе камня основной башни. Это решение полностью перекликается с пещерными буддийскими чайтьями. Внутреннее пространство не волнует архитектора, но никак не проявляет его во внешней форме своего творения. Его главная цель – это внешний вид здания, который он не строит из отдельных геометрических элементов, а скорее лепит, как скульптуру.

Тело башни прорезано вертикальными бороздами, которые противоборствуют с мелко нарезанными горизонтальными вертикалями. Однако одни и те же формы имеют тенденцию постоянного повторения в разных размерах, что объединяет всю композицию в целое. Весь образ сооружения отражает внутренний рост изображаемого растения, имеющего религиозносимволический характер. Очень важна венчающая часть башни, которая как бы сводит все линии к одной точке. Для большего впечатления от огромных размеров башни в композицию введены малые башенки, которые успешно подчёркивают её главенство. Зритель, вокруг которого вырастает лес всё увеличивающихся фантастических башен-растений, чувствует себя абсолютно ничтожным, раздавленным столь непостижимым явлением. Подобные храмы,

широко распространившиеся в стране, благодаря своим размерам были видны издалека и одновременно очень большому количеству людей. Это позволяло пробудить в населении яркие религиозно-мистические эмоции.

Другой памятник новобрахманского зодчества, являющий собой столь же блестящий образец архитектуры рассматриваемого периода это комплекс храмов в Кхаджурахо. Основной принцип построения композиции – нарастание объёмов по мере приближения к главной башне. Всё более низкие части объединены с главным объёмом в неразрывное целое, за счёт чего все нижние части сливаются друг с другом в общую массу. Необыкновенная целостность внешней композиции никак не связана с затеснённым внутренним пространством небольшой высоты, что ясно видно при сопоставлении разреза и фасада здания.

Вэпоху Кола (850-1100гг.) был создан комплекс храмов в Тируваннамалаи.

Особенно интересны в нём надвратные башни (гопурам), выделяющиеся своими размерами и замысловатой скульптурной пластикой поверхности стен. Внешнее впечатление от огромной массы значительно усиливается, несмотря на то, что помещения внутри этой громады совсем невелики.

Новобрахманский период положил начало и развил яркую архитектуру от дельно стоящих храмов, хотя и базирующуюся на примитивных инженерных решениях.

ВXIII веке на территорию Индостана вторглись мусульмане, государственное устройство подверглось существенным изменениям. Следует заметить, что новые мусульманские правители оказались чрезвычайно терпимы к национальной религии индусов, хотя со временем и обратили часть населения в свою религию. С этим связаны значительные изменения в архитектуре, которая обрела черты мусульманского мира. Однако дух традиционного зодчества не был окончательно сломлен. Он живёт и по сей день. Сегодня рядом с Дели можно увидеть целый город храмов, выполненных в традиционных формах индийской архитектуры.

Литература

1.Огюст Шуази. Всеобщая история архитектуры. – М.: Эксмо, 2008. – 704с.

2.Эмили Коул. Основы архитектуры. М.: «Арт-РОДНИК», 2004. 352 – С.

3.Всеобщая история архитектуры. В 12-и томах. Т.-1. М.: 1970.

4.Гуляницкий Н.Ф. История архитектуры. М.: Стройиздат, 1984.

5.История архитектуры и строительной техники: учебник / Т.Р.Забалуева.—

М.: Эксмо, 2007. – 736 с.

6.История Древнего мира. Древний Восток. Египет / А.Н. Бадак, И.Е. Войнич, и др. – М.: Харвест, 1999. – 832с.

Лекция 14.

Тема занятия: Архитектура Древней Америки.

План

1.Периодизация развития архитектуры Древней Америки. Современная точка зрения.

2.Строительная техника.

3.Здания и архитектурные ансамбли.

Архитектура Древней Америки – это большая загадка на сегодняшний день. Для изучения Америка стала доступной лишь в 80-е гг. ХХ века. То, что обнаружили археологи, датировалось VI – IV тыс. до н.э. Это монументальное строительство, представленное:

Оросительные сооружения;

Храмы (ступенчатые пирамиды) – комплексы;

Монументальная скульптура;

Архитектурная орнаментика.

За исследуемыми находками можно проследить развитие Древней Америки.

Периодизация развития архитектуры.

1.I период: VI – IV тыс. до н.э. характеризуется появлением земледелия, первыми поселениями, соответственно первые строительные сооружения.

2.II период: III – II тыс. до н.э. – появляется гончарство;

2000 – 1000 тыс. г.до н.э.—ранний;

Этот период характеризуется наличием таких древних городов, как ЭльМирадор (2 600 г. до н.э.—1000 г.до н.э.). Жили в нём ранние Майя. Они Представлены главным образом монументальной архитектурой (храмыпирамиды, гробницы, дворцы со ступенчатым – «ложным» сводом, стеллоподобными каменными плитами и алтарями срезными изображениями), имели рельефы, фрески. Но одновременно остатки лёгких глинобитных хижин с высокими крышами из пальмовых листьев или снопов тросника, глиняная посуда, орудия труда из базальта, кремния и обсидиана, костяные проколки – то есть весь набор вещей, характерный для простого быта земледельца. Майя уже на этот период владели иероглифами и календарём, которые появились в доклассический период, пользовались каллиграфией и живописью. Но имея достаточно бедную не плодородную землю, народы Майя разрабатывали земельные делянки на террасах, перенося землю с болот.

Майя сотворили мифы о Боге – «маисовый бог», боготворили красный цвет – символ жизни, символ крови. Красным цветом покрывалась нижняя часть храмов, и тема жизни была излюбленная темой жрецов. Частые жертвоприношения объясняются тем, что кровь – основа жизни людей, даёт жизнь земле.

В 16 веке сюда пришла католическая церковь и принесла христианство и примером жителей города стал символ –распятие Христа.

1000 – 500 г.до н.э. – средний;

Другая характерная черта классической архитектуры майя – планировка зданий вокруг прямоугольных двориков и площадей. Первые признаки подобной планировки появляются в горной Гватемале ещё в 1000 – 500 гг.. до н.э. Но широкое её распространение приходится на позднеархаический этап культуры майя, то есть 500 – 50 гг. до н.э. Подобная планировка свойственна почти всем крупным майяским памятникам (постройка группы «Е» в Вашакатупе, в том числе знаменитая пирамида «Е- VII – cуб»; архитектурные комплексы Тикаля, Алтар –де – Сакрифисьоса и др.). Примечательно и то, что планировка ряда памятников майя эпохи цивилизации зародилась ещё в позднеархаических архитектурных ансамблях. Строители эпохи попросту расширяли старые холмыфундаменты, включив их в новые более крупные сооружения. В конце архаического периода в крупных селениях майя – ритуально-административных центрах (протогородах) – возникает своеобразный архитектурный комплекс, получивший название «акрополь». Появление акрополя отражает важные социально-политические сдвиги внутри общества майя и знаменует собой сложение раннеклассовых государственных образований.

Акрополи были обнаружены в позднеархаических слоях Цибильтуна на Юкатане (400-300 гг. до н.э.) и в Тикале (200 0100 гг. до н.э.).

500 г. до н.э. – 1 век н.э. – поздний.

Жители города построили Храм Ягуара (II век н.э.) и это положило началом династии забытых царей. А культура Эль-Мирадора пришла в упадок через частое использование извести. Жители использовали известь везде и в больших количествах. Известь производится при высокой температуре. Для производства извести-порошка, который жители планировали использовать для строительства одного здания, необходимо сжечь приблизительно 1000 акров лесов. А это отсутствие леса, следовательно, и пищи. Это высушивание болот в низинах храмов, загубленное сельское хозяйство и … голод.

3.III период: 1500 г. до н.э. характеризуется главным образом монументальной архитектурой -- храмы и дворцы со ступенчатым (ложным) сводом.

4.период: IX – XVI в.(1519 г.).—завоевание Америки испанцами. Характеризуется постепенным ослаблением значения жречества и возрастанием роли военно-административной знати. Соответственно уменьшается и прекращается сооружение пирамид. Сооружаются здания административные и дворцовые.

Расцвет зодчества приходится на I – IX вв. н.э., получившая в истории древнеамериканской культуры название «классического периода». Это период появления и развития раннерабовладельческих государств, в которых особое могущество приобрело жречество. Таким образом, грандиозных культовых центров в городах-государствах стало основным видом крупного монументального строительства.

При широком географическом охвате древнеамериканской цивилизации (Центральная Америка, Южная Америка, о.Пасха) в архитектуре этого региона выделяются сооружения и архитектурные комплексы городов Центральная Америка – современная Мексика, Гватемала, Гондурас, Сальвадор.

Строительная техника. Архитектура Древней Америки -- это применение простейших конструкций – массива стены и стоечно-балочных систем перекрытий. Клинчатые распорные арки и своды не применялись. Все перекрытия помещений осуществлялись с помощью балок и плит или посредством ложных сводов, имевших достаточно-широкое распространение. Часто употребляется свод острого профиля со стрелой подъема = h поддерживающих стен. В стенки свода не редко заделывали деревянные стяжки. Имели место плоские смешанные конструкции перекрытий из дерева и камня: по деревянным балкам укладывается слой щебня, пропитанного известковым раствором.

Кладка массивных стен велась из необработанного камня в сочетании с облицовочным слоем. Ядро стен, пирамид, платформ состояло из крупного щебня и земли, залитых с утрамбовкой известковым раствором. Облицовочный слой делался из камня или толстого слоя известковой штукатурки, окрашиваемый затем в белый (иногда красный) цвет.

Применялся в строительстве и обожжённый кирпич, применялись орнаментика и скульптура в монументальном строительстве, и резьба по камню.

У истоков развитой каменной архитектуры майя стоит, вероятно, типичная хижина майяского земледельца, которая в почти неизменном виде сохранилась до сих пор у индийского населения Юкатана. Стены её построены из вертикально врытых в землю столбов или жердей и покрыты слоем глины и белого стука. Высокая островерхая крыша с круглыми скатами изготовлялась из листьев пальмы или из снопов тростника. Крутые и высокие крыши делались для того, чтобы облегчить сток воды и не допустить её проникновения внутрь дома во время ливней в сезон дождей. Обычно это удлиненное прямоугольное здание с одним внутренним помещением, дверь – единственный источник воздуха и света

– делали посредине длинной передней стены. На узорчатых верхушках таких каменных зданий часто видна имитация продольной балки, характерной для тростниковых и лиственных крыш, что, по-видимому, послужило прототипом для создания ступенчатого свода каменных зданий. Это сходство ещё больше усиливается благодаря наличию внутри каменных зданий со ступенчатым перекрытием деревянных поперечных балок, служивших дополнительным креплением для крыши-свода.

Первоначальное ядро любого классического города майя состоит из прямоугольной, мощённой камнем площади, окружённой со всех сторон важнейшими храмами, общественно-административными зданиями и стелами. Зарождение этого вида планировки относится, как отмечалось выше, к познеархаическому времени (500 г. до н.э. – рубеж нашей эры) и лучше всего прослежено на материалах архитектурной группы «Е» в Вашактуне.

Судя по историческим источникам, в центре многих раннеземледельческих поселений Мезоамерики находилась прямоугольная площадь со священным

деревом – местом общеплеменных собраний, религиозных обрядов и выборов очередного вождя. Вокруг такой площади стояли обычно и главные святыни племени: хижина вождя (а после смерти – могила вождя) и святилище с фетишем племенного бога. Позднее священное дерево заменяют каменные стелы, а скромные деревянные хижины главы племени и божества племени – каменные колоссы городских центров.

Известный археолог Дж.Эндрюс (США) считает, что в основе комплекса «прямоугольная площадь -- храм» лежит столь естественное у всех земледельческих народов представление «расчищенный участок земли (поле) – хижина». Согласно представлениям майя 16 века, земля имела плоскую прямоугольную форму, напоминая тем самым расчищенный в джунглях участок - --«мильпу». По углам и в центре земли стояли «мировые деревья», ориентированные по странам света и служившие опорой для небесного свода из тридцати слоёв, или ярусов.

Таким образом, концепция «расчищенный участок (мильпа) – хижина» -- это как бы искусственное воспроизведение человеком модели вселенной. Точно такая же идея заложена и в основу планировки любого майяского города (мощённые прямоугольные площади, ориентированные по сторонам света и окружённые главными храмами и дворцами). И, следовательно, древний город майя – это также своеобразная модель вселенной.

Несколько больше сведений о характере «догородских» крупных поселений майя конца I тыс. до н.э. даёт нам Тикаль. Прежде всего, в ходе многолетних раскопок здесь удалось получить некоторое представление о динамике развития этого памятника. В среднеархаическое время (600-300 гг.дон .э.) на территории Тикаля существовал земледельческий посёлок площадью от 12 до 25 га без какихлибо признаков монументальной архитектуры.

Уже в конце этого периода площадь поселения увеличилась до 3.8.кв.км. Тогда же появляются первые культовые сооружения и первый вариант будущего Северного акрополя. К тому же этот комплекс похож на группу из трёх храмовых пирамид, разбитых вокруг прямоугольного двора в Вашактуре.

Таким образом, скорее всего, ранний майяский город и происходит по прямой линии от крупных поселений – вероятно, племенных центров, мест пребывания верховного вождя и местонахождения святилища главного божества племени. Все архитектурные и археологические признаки города майя ) каменные храмы и дворцы со ступенчатым сводом, планировка вокруг прямоугольных дворов и площадей, акрополи) появляются в комплексе к рубежу нашей эры.

Совершенно по-иному определяется сейчас и назначение некоторых пирамидальных храмов в городах майя. Если прежде они считались святилищами важнейших богов местного пантеона, а сама пирамида была лишь высоким и монолитным каменным постаментом для храма, то за последнее время под основаниями и в толще ряда таких пирамид удалось обнаружить пышные гробницы царей и членов правящей династии (открытие А.Рус-Луилье в Храме Надписей в Паленке и др.). В ряде случаев археологи смогли доказать, что первоначально сооружалась гробница, а уже над нею возводилась высокая ступенчатая пирамида, увенчанная сверху храмом. Между храмом и гробницей

иногда осуществлялась прямая связь либо с помощью специальной трубы, либо с помощью лестницы, пробитой сквозь толщу пирамиды. Это, по-видимому, означает, что в комплексе «храм – пирамида – гробница» главную роль играет именно царская гробница, а храм, выстроенный над ней, является в действительности заупокойным храмом в честь обожествлённого правителя или его предков.

Длинные многокомнатные каменные постройки, возведённые на низких платформах и разбитые вокруг нескольких внутренних прямоугольных двориков, -- так называемые дворцы, как удалось доказать в ходе недавних археологических раскопок, действительно служили резиденциями правителей майя. И эти пирамидальные храмы, и дворцы составляют до 95% всей монументальной архитектуры майя.

Кроме этих построек археологами были найдены

пышные захоронения майяских аристократов и правителей I тыс. н.э.;

расписная полихромная керамика;

монументальная скульптура;

алтари;

дворцово-храмовые архитектурные комплексы;

Жилища рядовых общинников ит.д.

При изучении планов городов I тыс. до н.э. Центральной области майя сразу же бросается в глаза несколько постоянно повторяющихся моментов:

1. Наличие чётко выраженного ритуально-административного ядра (теменоса) с ансамблями важнейших архитектурных построек – храмами, дворцами и т. д., сгруппированными вокруг прямоугольных дворов и площадей, которые ориентированы, как правило, по сторонам света. Теменос плотным кольцом окружают жилые кварталы, но чем дальше от центра, тем беднее дома и реже застройка.

2.Отсутствие чётко выраженных внешних границ, поскольку во многих случаях наружной линии укреплений (стен, рвов, валов, палисадов) в городах майя не найдено.

3.Деление города, вернее его центрального ядра на несколько крупных архитектурных комплексов, или групп, состоящих из монументальных сооружений -- храмов, святилищ, дворцов и других общественных построек, разбитых вокруг площадей. Назначение этих групп, их временное и пространственное соотношение пока остаются неясными.

4.Часто эти архитектурные ансамбли и группы соединены между собой системами широких и вымощенных камнем дорог-дамб, заметно возвышающихся над землёй.

5.В центральной области майя важнейшие ритуально-административные здания часто сосредоточены на вершинах искусственных холмов – «акрополей», которые господствуют над городом и в прямом и в переносном смысле. Иногда в наиболее крупных городах встречаются сразу несколько таких акрополей (Тикаль, Пьедрас-Неграс, Накуем).

6.Что касается жилых построек, то они на первый взгляд образуют беспорядочное и хаотическое скопление, без видимых попыток какой-то организации и намеренной планировки. Жилища обычно концентрируются небольшими группами по два-пять зданий, размещённых вокруг внутреннего прямоугольного двора. Последний, как и большие площади в центре города, почти всегда ориентирован по странам света.

7.Дома обычно стоят только на высоких местах: грядах холмов, буграх, выходах скалистых пород – словом, везде, где облегчён естественный дренаж. В болотистых низинах (бахос) построек не обнаружено.

8.Природные факторы – наличие источников воды (колодцы, реки, озёра и т.д.), рельеф местности (характер почв и т.д.) – также заметно влияли на общую планировку города.

Ранние поселения Мезоамерики – это целые города с сотнями каменных памятников, часто наполовину заросшие тропическим лесом,-- сохранившиеся свидетельства древней цивилизации, существовавшей в Мезоамерике – регионе, включающем всю нынешнюю Мексику, и , отчасти, Гватемалу, Белиз и Гондурас, начиная уже с 900-х гг.до н.э. и до завоевания испанцами в 1519 г.

Монументальные пирамиды, площади, храмы, площадки для игр, дороги для процессий и жертвенные алтари служили для исполнения религиозных ритуалов, от которых зависела вся повседневная жизнь. Огромные дворцы подчёркивали строгую социальную иерархию; правители использовали архитектуру для того, чтобы подчеркнуть собственное значение и обеспечить себе бессмертие. Большинство сохранившихся строений относится к цивилизации майя.

Город сапотеков Монте-Альбана имел сложившийся административно – религиозный центр на вершине горы. Сооружения располагались по периметру огромной прямоугольной площади. В центре были культовые здания, а вокруг площади – храмы, пирамиды, жилища. Здесь же находилась площадка для игры в мяч.

Пирамида Тахин. Пирамида квадратная в основании, состоит из семи уступов. На верхнем уступе расположено святилище. По восточной стороне пирамиды идёт широкая лестница с балюстрадой, украшенной орнаментом из прямоугольников. На сторонах пирамиды вырезаны в камне 365 ниш. Солнечный год—постоянная тема мезоамериканской архитектуры.

План Теотикуакана (ок.150-650гг.). В плане город состоит из пересекающихся лини, с пирамидой Солнца в центре. Главная ось города –Дорога мёртвых, идущая от пирамиды Луны и пересекающаяся со второй осью на уровне цитадели. Таким образом, город был поделён на четыре части – планировка, позднее использовавшаяся ацтеками.

Элемент талуд-таблеро – это строительная техника, которая появилась в строениях Теотикуакана. Внешняя наклонная секции, или талуба, поддерживается оштукатуренной прямоугольной панелью. Её использовали как фриз и украшали скульптурой. Профиль талуд-таблеро мог повторяться много раз по ходу подъёма пирамиды. Эта форма ступенчатого фасада известна по всей Мезоамерике, с небольшими местными вариациями. Это одновременно эффективно и