3Античная философия. Основные философские школы ранней и средней классики

Наивысшего расцвета философ. рабовладельческого общества достигла в Др.Греции .Древнегреческая (античная) философия сформировалась в 7-6 вв.до н.э. Её начало связанно с «7 мудрецами». К ним причислены Фалес, Биант, Питтак, Солон, Клеобул, Периандр, Хилон.

Основоположником милетской школы был Фалес. Он считал первоначалом всего сущего воду, говори о множестве богов управляющих миром. Эта идея о материальном природном начале мира получает дальнейшее развитие продолжал Анаксимандр и Анаксимен. Далее Левкипп и его ученик Демокрит, а также Эпикур. Гераклит обосновал представление об огне как первовеществе, из которого произошёл мир в целом и отдельные предметы души. Говорил: «Всё течёт всё меняется» «Почему всё движется».

Пифагорейский союз (Школа единомышленников)-В основе пифагорейского учения лежит число. Они мистифицировали. числа, оторвали их от реальных вещей. Поставили числа выше реальных вещей, т.е. над ними. Числа правят миром. Элеатская школа: Парменид, Мелесс, Зенон. Основа мира –Бытие. Бытие—то что существует.1)Бытие есть, а не бытие нету! 2)Бытие едино 3)Бытие вечно 4)Бытие неделимо 5)Бытие неизменно. Движения нет. Атомисты-(Левкипп, Демокрит, Эпикур)—Бытие есть и оно мельчайшая частица—атом(неделим). Кроме атома есть пустота. Мысли тоже из атомов. Материализм (Линия Демокрита)—натур. философия.

Средняя классика. Софисты-(мудрецы)В Греции появляются путешествующие учителя, которые за плату обучали. Поздние софисты- шарлатаны, пустословы.

Основной тезис софистов-человек мера всех вещей. Знание относительно. Далее идёт Сократ - сосредоточил внимание на проблемах не бытия(онтологии),а нравственной философии. Знание –добро, невежество—зло. Следующая школа Платона -идеи первичны. Основал линию идеализма.

4Философия платона и аристотеля

Платон открыл мир идей. ИДЕЯ-1)нечто не материальное2)нечто общее для многих3)Идея, то что объединяет части в единое целое.4)это совершенное, наилучшим образом устроена (нечто высшее). Идеи существуют раньше самих вещей. Они существуют отдельно. Идеи первичны. Платон создал целое направление—идеализм. Аристотель- Критика Платона: 1)Идеи Платона-это ненужное удвоение мира.2)Отрыв идеи от вещей. 3)Идеи не могут развиваться.4)Всякая реальность обладает сущностью. Аристотель считал: что веще существуют в вещах. Всё существ. состоит из идеи. Наибольшее значение имеет учение о категориях и формах мышления(логика).

5Истоки и идейные основы среднев.Философ.Проблем.Веры и разума.Реализм и номинализм.

Философия принадлежит эпохе феодализма(5-15 вв.)Её определяющей чертой была зависимость от религии.Средневековое мышление по своему существовала теоцентрично: все сущее определяет Бог. В средневековой философии можно выделить два основных этапа: патристику и схоластику. В период патристики(Произвед. «отцов церкви»)было осуществлено обоснование христианства, исходя из Священного писания и учения античных философов(прежде всего Платона). Для перида схоластики характ.почитание трудов отцов почти наравне со Священным писанием и стремление к систематическому освещению вопросов. (Логические труды Аристотеля). Для Среднев. философ. в Европе очень важной была полемика между реализмом и номинализмом по вопросу о природе общих понятий(универсалий). Под реализмом подрузамевалось учение,согласно которому подлинной реальностью обладают не только единичные предметы,но и понятия. номиналистам- общие понятия—только имена;они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей. Позиция номинализма была представлена в трудах Росцелина,Абеляра и др. Предстовит. Реалистов был Платон, а также Ф.Аквинский и др.Он был представ. зрелой схоластики.Фома старался обосновать принцыпы христиан. теологии.Он выдвинул принцип гармонии веры и разума.

6 СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧ.ПРЕДПОСЫЛКИ ФИЛОСОФ. ВОЗРОЖДЕНИЯ,ЕЁ НАПРАВЛЕННОСТЬ И ВКЛАД В ДУХОВНУЮ КУЛЬТУРУ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.

Возрождение — фил и соц учения в эпоху ста­новления ран­него бур­жуазного обще­ства (в Ита­лии) 14-17вв. на первый план культуры возро­ж­дения вы­ступают гумани­стические, ан­тропоцен­триче­ские мо­тивы. Антропоцен­тризм — воззре­ние, согласно которому чело­век есть центр все­ленной и цель всех совер­шающихся в мире собы­тий. Человек считает себя творцом самого себя. Гума­низм — отражаемый ан­тропоцен­тризм, кото­рый ис­ходит из челове­ческого соз­нания и имеет своим объек­том цен­ность чело­века. Философия Возрожде­ния связывала свободу чело­века, смысл его жизни с его собст­венной внутренней ак­тивно­стью, творческой дея­тель­но­стью, которая высту­пала как главный фактор са­мореализа­ции личности. Эразм Рот­тердамский. В целом его фи­лософ­ские воз­зрения были просвещенче­скими. Он, пола­гал, что все люди равны ме­жду собой от рождения и пе­ред богом, ста­новятся либо нрав­ственными, благочести­выми, либо без­нравст­вен­ными не в силу со­словных причин, а благо­даря своему про­свещению, т.е. уровню образо­вания и воспи­тания. Этому процессу он уделял много внимания, а роль фило­софии и религии усматривал в том, ка­кое они имеют значе­ние в формиро­вании нравст­венности чело­века. Мишель Монтень. Хотя и яв­лялся на­турфило­софом, уделял боль­шое внима­ние проблеме че­ловека: человек понимался как часть сотворен­ной богом природы. Это значит, что че­ловек не занимает привилеги­рованное по­ложение в мире. Он явля­ется одним из многих в ряду зем­ных существ. Он равен другим сущест­вам. В пони­мании свободы Монтень: свобода че­ло­века есть познанная не­обходимость и дея­тель­ность человека в соответствии с этой необ­ходи­мостью.