Глава 1. Модернизационные процессы у восточных славян и их этнических соседей в предгосударственный период

Процесс модернизации человечества начинается в первобытные времена и развивается с постоянным ускорением в дальнейшем.

На территории современной России и других стран, образовавшихся при распаде СССР, существуют многочисленные археологические памятники каменного, бронзового и железного веков. Это древние стоянки, поселения, могильники, рудники и каменоломни. Они свидетельствуют о том, что различные племена, населяющие огромное пространство, развивались в режиме единого модернизационного прогресса.

Древние славяне отслеживаются археологами с III тыс. до н. э. Предки славян жили материнским родом, применяли мотыжное земледелие и занимались скотоводством. Эти племена, носители Балкано-Дунайской археологической культуры, занимали нижнее течение Днестра и Южного Буга. Как отмечал Л.Н. Гумилев, наши предки – славяне появились на границе двух климатических областей: западно-европейской влажной и восточно-европейской сухой с континентальным климатом ¹.

Расселение известных «трипольских» племен относят к III тыс. до н. э. Это племена с развитым для своего времени скотоводческо-земледельческим хозяйством, жившие в огромных поселках. На рубеже III - II тыс. до н. э.

у них произошел модернизационный переход от неолитических орудий труда к обработке бронзы и плужному земледелию, сложился патриархальный род.

Предки славян расселялись широкой полосой по Центральной и Восточной Европе. Восточный ее предел образовали Припять, Средний Днепр, верховья Днестра и Южного Буга, бассейн Роси.

В I тыс. до н. э. они переходят к обработке железа.

С конца I тыс. до н. э. и до IV в. н. э. - время праславянского периода. Тогда установилась культурная и языковая общность. Значительная часть славян в тот период подвергалась скифскому влиянию. Геродот, отец мировой истории, оставил описание «скифов-пахарей» (земледельцев), именуемых сколотами. Ряд исследователей считает их праславянами.

В отличие от скифов, фракийцев, кельтов праславянские племена восточной зарубинецкой культуры во второй половине

I тыс. до н. э. не имели своей государственности и жили первобытным строем. Однако археологические данные показывают их разделение на ряд локальных группировок. У них появляется отдельная семья, а несколько таких семей составляют территориально-соседскую общину. Модернизация семьи и общины постепенно приводит к формированию государственности.

В области Среднего и Верхнего Поднепровья праславянские группировки, объединившие известных по летописи северян, полян, бужан и уличей, в третьей четверти I тыс. н. э. создают одно из древнейших восточнославянских протогосударственных объединений, получившее в источниках наименование Русская земля. В нее не вошли западные земли древлян, дреговичей, волынян (дулебов), хорватов. В сложных условиях формировались северные восточнославянские племена вятичей, кривичей, словенов новгородских. Они также являлись потомками зарубинецких племен, однако включали в себя элементы как славянские, так и балтские ².

Прокопий Кесарийский еще в VI в. сообщал, что племена, славян и антов, не управлялись одним человеком, но издревле жили в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим. И во всем остальном у этих племен жизнь и законы одинаковы. Они считают, что один только бог, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды. Судьбы они не знают и вообще не признают, что она по отношению к людям имеет какую-либо силу. Когда им грозит смерть, они дают обещание, что если спасутся, тотчас же принесут богу жертву. Они почитают реки и нимф, и всякие другие божества, приносят жертвы всем им. Живут они в хижинах, на большом расстоянии друг от друга, и часто меняют места жительства³.

Византийский автор в своем достаточно объективном повествовании как бы сравнивал жизнь греков, проделавших гораздо больший путь модернизации, и древних славян. Прокопий указывает на отсутствие у последних государственной организации и христианской морали. Важно отметить, что такая черта славянской психологии как необходимость жертвы богу за свою душу сохранилась и в дальнейшем на многие века.

Прокопий Кесарийский отметил далее, что славяне, вступая в битву, идут на врагов со щитами и дротиками в руках, панцирей же они не надевают. Иные не носят ни рубашек (хитонов), ни плащей, а одни только штаны, подтянутые широким поясом на бедрах, и в таком виде идут на сражение с врагами. У славян один и тот же язык. И по внешнему виду они не отличаются друг от друга. Они очень высокого роста и огромной силы. Цвет кожи белый, волос или золотистый или не совсем черный. Образ жизни у них грубый без всяких удобств, по существу они не плохие и совсем не злобные, но во всей чистоте сохраняют гуннские нравы. И некогда даже имя у славян и антов было одно и то же. В древности оба эти племени называли спорами («рассеянными»). Поэтому-то им и земли надо занимать много ⁴.

Стремление славян к освоению просторов и территорий сохранялось всегда. Они жертвовали удобным бытом, вели грубый образ жизни, малокомфортный, но сохраняли чистоту отношений и нравов.

Это подтверждает в конце VI в. другой византийский автор Маврикий Стратег: «Племена славян и антов сходны по своему образу жизни, по своим нравам, по своей любви к свободе. Они многочисленны, выносливы, легко переносят жар, холод, дождь, наготу, недостаток в пище. К прибывающим к ним иноземцам они относятся ласково и оказывают им знаки своего расположения. Находящихся у них в плену они не держат в рабстве, как прочие племена, в течение неограниченного времени, но они предлагают им на выбор: желают ли они за известный выкуп возвратиться восвояси, или остаться там (где они находятся) на положении свободных людей».

Маврикий также замечает, что скромность славянских женщин превышает всякую человеческую природу. Большинство их считают смерть своего мужа своей смертью и добровольно удушают себя, не считая пребывание во вдовстве за жизнь.

Маврикий Стратег большое внимание уделяет особенностям военного искусства славян: «Сражаться со своими врагами они любят в местах, поросших густым лесом, в теснинах, на обрывах; с выгодой для себя пользуются (засадами), внезапными атаками, хитростями, и днем и ночью изобретая много (разнообразных) способов. Опытны они также и в переправе через реки, превосходя в этом отношении всех людей. Мужественно выдерживают они пребывание в воде, так что часто некоторые из числа остающихся дома, будучи застигнутыми внезапным нападением, погружаются в пучину вод. При этом они держат во рту большие, выдолбленные внутри камыши, доходящие до поверхности воды.

Славянин вооружен двумя небольшими копьями. Некоторые имели также щиты, прочные, но тяжёлые и труднопереносимые с места на место. Они пользовались также деревянными луками и небольшими стрелами, намоченными особым ядом. Славяне не признавали военного строя. Имея большое преимущество в лесах, они направляются в них, так как среди теснин они умеют отлично сражаться. Часто несомую добычу они бросают (как бы) под влиянием замешательства и бегут в леса. А затем, когда наступающие бросаются на добычу, они наносят неприятелю вред. Все это они мастера делать разнообразными придумываемыми ими способами с целью заманить противника⁵.

В это время у Византии возникало все больше серьезных проблем во взаимоотношениях со славянами. Мудрые византийцы хотели их видеть в качестве своих союзников. Поэтому Маврикий Стратег значительное внимание уделяет не только быту и нравам славян, но и их военным качествам.

В VI-VII вв. завершается период праславянской истории. Расселение славян на обширнейших пространствах, их активное взаимодействие с другими племенами привели к формированию отдельных славянских культур и языков. Происходит формирование современных славянских народов, и возникают новые протогосударственные образования. Так в VIII-IX вв. наступает новый этап славянской истории - расширение и объединение племенных союзов, образование государств.

Переходный этап характеризуется наличием военно-демократических структур управления. Появились вожди, знатные люди, выделившиеся из числа общинников, социальное и имущественное неравенство, профессиональная военная дружина. Это уже период «вождества».

На модернизацию восточнославянской и русской истории активно влияла природа страны, географическое положение. Характерными особенностями российской равнины являются ее континентальный характер, сравнительная краткость береговой линии и отсутствие внутренних естественных границ в виде гор и горных хребтов, а также густая сеть многоводных, медленно текущих и извилистых рек с множеством притоков, взаимной близостью речных бассейнов.

Три основные стихии русской природы - лес, река и степь - играли важную роль в жизни народа. Жизнь для большей части русского народа до второй половины XVIII в. проходила в лесной полосе равнины. Лес снабжал человека строительным материалом и топливом, материалом для хозяйственного обзаведения, давал липовую кору для лыковых лаптей. Люди «курили» смолу, «гнали» деготь и занимались множеством разного рода кустарных промыслов. Особо важными были: охота или звероловство, а также лесное пчеловодство (бортничество). Государство и народ под сенью лесов укрывались от нашествий агрессивных степных со­седей. Лес стал надежным, хотя и суровым другом русского человека.

Велико и историческое значение русских рек. Они не только оказались богаты рыбой, но и представляли густую и удобную сеть летних и зимних путей сообщения. По рекам шла русская колонизация, по берегам рек строились города и села. Это способствовало общению и сближению населения различных областей. Русский человек жил с рекой душа в душу и воспевал ее в своих песнях.

Третья стихия русской природы - степь широкая, раздольная и безбрежная – в течение долгих веков являлась для русского народа вечной угрозой и источником опасностей, нашествий и разорения. Через «ворота народов» - скрытое пространство между Уральскими горами и Каспийским морем непрерывным потоком вливались в южнорусские степи племена различных азиатских народов. Борьба со степными кочевниками – это самое тяжелое историческое воспоминание русского народа ⁶.

Следует отметить, что процесс модернизации в то далекое от нас время означал, во-первых, технологический, общественный и культурный прогресс самих славянских племен. Во-вторых, влияние других народов и государств на славянство, и, в-третьих, влияние славян на их соседей.

А.Тойнби в своих исследованиях выделяет отдельные культуры и цивилизации, взаимодействующие друг с другом. К.Ясперс, в свою очередь, называет осевыми народами индусов и китайцев. Важно то, что осевые и другие этносы оказывали опосредованное постоянными миграциями и древними экономическими, культурными и языковыми связями, существенное влияние на развитие всех племен и народов, живших в древности на территории России и СССР.

Мощное культурное влияние на славян с юго-запада оказали греческая эллинская и римская цивилизации. В их ранних письменных источниках протославяне выступают под названием «венедов», «энетов», «индов». О них писали Гесиод, Геродот, Софокл, Скилах, Корнелий Непот.

Греческая цивилизация создала полисный государственный строй; агрикультуру, основанную на частной собственности на землю. В отличие от восточного способа производства она не требовала создания огромного бюрократического аппарата и не порождала правящую деспотию.

Греки остановили в V в. до нашей эры персидскую экспансию. В это же время на северном побережье Черного моря возникли первые греческие колонии. Они включили местных жителей путем создания развитой системы торговли в свою экономику.

На Таманском полуострове, в прилегающих районах на берегах Черного и Азовского морей в V-VI вв. до нашей эры существовало Боспорское царство, которое оказало существенное влияние на дальнейшее культурное развитие региона. Греки и местные жители скифы (иранская ветвь арийских племен) создали смешанные поселения. В археологических раскопках найдены предметы греческого искусства, сделанные древнегреческими мастерами по заказу скифской знати.

Затем скифов начинают вытеснять сарматы и аланы – иранские кочевники. Наступил упадок греческих городов, и одновременно значительно поднялась культура скифов. Они занимались пашенным земледелием, всячески пытаясь противостоять кочевникам.

Позднее вместе с ростом Римского государства его города-крепости разрастались в Приазовье и Поднепровье. Средиземноморскую культуру стало воспринимать раннее славянское население.

При римском императоре Траяне (98-117 гг. нашей эры) получает сильное развитие славянский хлебный экспорт. К II-IV вв. относится большое количество кладов римских монет в земледельческой славянской лесостепи ⁷.

В этнической модернизации русского народа можно выделить два крупных этапа. Первый модернизационный этап можно обозначить как праславянский или дославянский. Он охватывает

одно-два тысячелетия до нашей эры и несколько веков нашей эры. В эту огромную историческую эпоху на территориях, ныне входящих в состав Российской Федерации, прежде всего в европейскую часть России, в разное время и в разных регионах располагались греки, скифы, киммерийцы, сарматы, аланы, готы, гунны, угры, болгары и др. Некоторые современные нации ведут свою родословную прямо от этих древнейших поселенцев Восточной Европы: осетины - от аланов (ясов), чуваши - от гуннов, венгры (мадьяры) - от угров и т. д.

Начало второго, славянского этапа в формировании русского этноса можно более или менее уверенно отнести к IV-V вв. н. э. В это время в исторических источниках получило отражение появление на юго-востоке Европы антов и склавинов. По-видимому, приобретает устойчивость и само общеродовое понятие славяне. Среди самих славян данное название чаще всего выводят из корня «слава» (народы «славные», известные, знаменитые своими делами, достижениями).

С древнейших времен с судьбами русского народа переплетаются исторические пути, линии этногенеза, часто параллельные с этногенезом русских, более чем 20 неславянских народов. Это: финны - емъ, сумъ, карела; балты - аукштайты, жемайты, земгалы, курши, латгалы, ливы, эсты, ятваги; поволжские племена - меря, мурома, мещера, черемиса; тюрские племена - печенеги, половцы, хазары; скандинавы - варяги и др. Русская нация (или древнерусская народность) изначально возникла как суперэтнос, вобравший, впитавший в себя, поглотивший и перемешавший десятки и сотни разрозненных и разнородных, близких и далеких племен, их союзов, различных этнических единиц, былых народов, размещавшихся на обширных территориях, прошедших стадию предгосударственных трансформаций⁸_. Можно отметить, что влияние соседей, взаимодействие с ними славян содействовало формированию будущего русского этноса. П.Н.Милюков считает, что национальность не есть подразделение расы, а продукт

социального общения, при том продукт очень изменчивый и подвижный, как изменчивы условия этого общения ⁹ _.

Этнические славяне, первые русичи оставались язычниками, поклонялись силам природы и почитали предков. Но они существенно модернизировали языческую религию. Главным богом являлся Род, бог неба и земли. Он находился в окружении женских божеств плодородия - Рожаниц. Важную роль у славян как земледельческого народа играли Ярило - бог солнца и Перун - бог грома и молнии. Перун являлся также богом войны и оружия. Его культ оказался особо популярен в дружинной среде. Известны также покровитель стад «скотий бог» Волос или Велес, а также Даждьбог, Стрибог (бог ветра) и др. Единственным женским божеством древнерусского пантеона, чей идол в Киеве стоял на вершине холма рядом с кумирами Перуна и других божеств, оказалась Мокошь. У славян имелись специально устроенные капища, где помещались идолы, и свои ритуалы богослужения, включавшие жертвоприношения, иногда даже человеческие. Отсутствовало сословие жрецов. В роли первосвященников зачастую выступали князья, а также волхвы и кудесники, которые пользовались большим авторитетом. Славяне почитали родоначальников - пращуров. Их окружали домовые, лешие, водяные, русалки. Со всеми ними пытались успешно «договариваться», принося разнообразные дары ¹⁰.

Язычество сохранялось не только в первое время существования Древнерусского государства. Официальная церковь всегда упорно боролась с языческими проявлениями в повседневной жизни людей. Священнослужители ничего не могли сделать с увлечением античной культурой, тоже языческой, которое получило распространение с эпохи петровских реформ. В конечном итоге церковь пошла на разумный компромисс в целях гуманизма, развития культуры и науки.

Формирование древнерусского народа как полиэтнического вело к созданию оригинальной материальной и духовной культуры. В VI в. нашей эры имелись заметные успехи в области обработки металлов и создании прогрессивных земледельческих орудий. Постепенно соединялись три хозяйственно-технологических уклада, три типа образа жизни: оседлый, кочевой, бродячий. Главным элементом древнерусской культуры, в котором славянское доминирование полностью присутствует, стал язык.

Древние славяне писали так, как требовало время и место. По буквам оказались ближе к финикийцам, грекам и этрускам. За пять веков до Кирилла изобрел «буквицы» старец Иероним. А в Крыму – по мере оседания там части словено-русов и принятия ими христианства – сложились свои «письмена».

Около 860 г. в Крыму Кирилл нашел Евангелие и Псалтырь «роусскими письменами писано». Эти тексты Кирилл и Мефодий положили в основу новой славянской грамоты. И в 863 г. в Моравии братья перевели с греческого на новый славянский письменный язык те же Псалтырь и Евангелие. Так они стали создателями славянской письменности¹¹.

Восточные славяне - словене ильменские, кривичи, вятичи, дреговичи, радимичи, древляне, северяне, поляне, волыняне, уличи, белые хорваты, тиверцы – вели оседлый образ жизни, занимались охотой, рыболовством, бортничеством. Между тем, главным занятием восточных славян в целом являлось пашенное земледелие, которое требовало огромного труда. Такой вывод подтверждается многочисленными археологическими раскопками. Важным достоверным фактом трудовых подвигов народа является лингвистический анализ названий месяцев славянского календаря: сечень, березозол, серпень, жнивень. Эти определения соответствуют циклам сельскохозяйственных работ и их характеру труда¹². Подтверждают эти выводы и свидетельства иностранных гостей-купцов.

Постепенно осуществлялась модернизация земледельческой техники у восточных славян. В VII-IX веках в период их дальнейшего интенсивного расселения по лесной полосе Восточной Европы существенную роль играло подсечное земледелие. Такой способ ведения сельского хозяйства требовал огромных затрат труда. Осуществлялись трудоемкие работы: рубка леса, корчевание пней и сжигание остатков лесообработки. Поэтому славяне жили и трудились большими коллективами, первобытнообщинным строем, патриархальным укладом. Собственность оставалась коллективной, правовой порядок осуществлялся как обычное традиционное право. Социальной ячейкой общества являлась патриархальная семейная община, большая семья, определявшаяся понятием «вервь».

Любая общественная модернизация в ту пору осуществлялась относительно медленно. Но рост населения ставил вопрос о совершенствовании орудий труда, о рациональном использовании земли, имеющейся в распоряжении славянских родов. Возможность безудержного освоения новых лесных территорий резко сокращалась. Требовалась интенсивная обработка уже введенных в оборот почв.

Когда появились новые орудия труда, технология двуполья и трехполья, происходит заметная модернизация общественных отношений. Теперь выросшие из патриархата семейные общины теряют прежнее значение. Появляется соседская община, состоящая из отдельных малых семей, которые вели собственное хозяйство на основе индивидуализированной собственности.

Улучшение земледельческой техники, совершенствование ремесел, развитие торговых отношений продолжали и углубляли материальное неравенство. Труд отдельных семей становится источником частного присвоения и накопления имущества: скота, денег, рабов. Социальное неравенство впредь становится источником прогресса и модернизации: Возникает потребность в военной и правовой защите богатств от соперников и соседних этносов. Правовые привилегии богатым слоям могло дать только государство. Поэтому восточные славяне постепенно переходят из протогосударственного состояния «вождества» к созданию собственной государственности.

Можно отметить, что протогосударственная модернизация восточных славян развивались в тесном взаимодействии с европейской цивилизацией. Славяне многое заимствовали у своих более развитых в культурном плане соседей, но и сами передавали им свой опыт. Так же важно подчеркнуть самобытный и оригинальный характер славянского общественного прогресса.

__________________________

Гумилёв Л.Н. От Руси к России: очерки этнической истории. – М.:Экопрос, 1994.- С.21

² Отечественная история: Учеб. пособие / Под науч. ред. А.Г.Рогачева. Красноярск: ИПЦ КГТУ, 2002. - С. 14-15.

³ Хрестоматия по истории России: учеб. пособие / авт.-сост. А.С. Орлов, В.А.Георгиев, Н.Г. Георгиева, Т.А. Сивохина. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008.- С.6

⁴ Там же. - С.7.

⁵ Там же. - С.7-8.

⁶ Отечественная история: Учеб. пособие / Под науч. ред. А.Г.Рогачева…..- С. 14-15.

⁷ Рыбаков Б.А Мир истории. Начальные века русской истории. – М.: Мол. Гвардия, 1987.- С.29.

⁸ Отечественная история в схемах и комментариях. Учеб. пособие. Фортунатов В.В., Снигирев С.Ф., Фирсов А.Г. – СПБ.: Питер, 2008.- С.19.

⁹ Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3 т. Т.1 – М.: Прогресс, 1993.-

С. 173.

¹⁰ Отечественная история в схемах и комментариях. Учеб. пособие. Фортунатов В.В., Снигирев С.Ф., Фирсов А.Г. - С. 29.

¹¹ Золин П.М. Русь до Руси. Славны ли русы? – Новгород, 1991.- С.40-41.

¹²Платонов О.А Русский труд. – М.: Современник, 1991.- С.6.