Предтечи Реформации

Экономическое давление, помноженное на ущемление национальных интересов, вызвало ещё в XIV веке протест против авиньонских папв Англии. Выразителем недовольства масс тогда сталДжон Виклиф, профессорОксфордского университета, провозгласивший необходимость уничтожения всей папской системы исекуляризациимонастырско-церковной земли^[3]. Виклиф с отвращением относился к «пленению» ирасколуи после1379 годаначал выступать противдогматизмаримской церкви с революционными идеями. В 1379 году он посягнул на авторитет папы римского, выразив в своих сочинениях идею о том, чтоХристос, а не папа римский, является главой церкви. Он утверждал, чтоБиблия, а не церковь, является единственным авторитетом верующего и что церковь должна строиться по образуНового Завета. Чтобы подкрепить свои взгляды, Виклиф сделал Библию доступной людям на их родном языке. К1382 годубыл закончен первый полный перевод Нового Завета на английский язык. Николай Герфордский закончил перевод большей частиВетхого Заветана английский язык в1384 году. Таким образом, впервые англичане имели полный текст Библии на своём родном языке. Виклиф пошёл ещё дальше и в 1382 году выступил противдогматаопресуществлении, хотя римская церковь полагала, что сущность элементов изменяется при неизменной внешней форме. Виклиф утверждал, что вещество элементов остаётся неизменным, что Христос является духовно присутствующим во время этого таинства и ощущается верой. Принять взгляд Виклифа значило признать, что священник не в состоянии влиять на спасение человека путём запрета ему принимать тело и кровь Христа приевхаристии. И хотя взгляды Виклифа были осуждены вЛондонеи вРиме, его учение о равенстве в церкви было применено к экономической жизни крестьянами и способствовало крестьянскому восстанию 1381 года. Студенты изЧехии, обучавшиеся в Англии, принесли его учение к себе на родину, где оно стало почвой для идейЯна Гуса^[4].

Чехия в это время переживала засилье немецкого духовенства, стремившегося приобрести участки на Куттенберских рудниках^[5].Ян Гус, пастор Вифлеемской часовни, обучавшийся вПражском университетеи примерно в1409 годуставший егоректором, читал сочинения Виклифа и усвоил его идеи.ПроповедиГуса пришлись на время подъёма чешского национального сознания, выступившего против властиСвященной Римской империив Чехии. Гус предлагал реформу церкви в Чехии, сходную с той, которую провозглашал Виклиф^[6]. Стремясь пресечь народное недовольство, императорСигизмунд Iи папа римскийМартин Vинициировалицерковный собор в Констанце, на которомЯн Гуси его сподвижникИероним Пражскийбыли провозглашеныеретикамии сожжены на костре. Еретиком провозглашался и Джон Виклиф^[7].

Лютеранская Реформация Реформация в Германии [править] Начало Реформации в Германии

В Германии, которая к началу XVI векавсё ещё оставалась политически раздробленным государством, недовольство церковью разделяли практически все сословия: крестьян разорялацерковная десятинаи посмертные поборы, продукция ремесленников не могла конкурировать с продукцией монастырей, которая не облагалась налогом, церковь расширяла свои земельные владения в городах, угрожая превратить горожан в пожизненных должников^[8]. Всё это, а также огромные суммы денег, которые Ватикан вывозил из Германии^[9], и моральное разложение духовенства, послужило к выступлениюМартина Лютера, который31 октября1517 годаприбил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои«95 тезисов». В них доктор богословия выступал против продажииндульгенцийи власти Папы над отпущением грехов. В проповедуемом им учении он провозглашал, что церковь и духовенство не являются посредником между человеком и Богом. Он объявил ложными претензии папской церкви на то, что она может давать людям посредствомтаинств«отпущение грехов» и «спасение души» в силу особых полномочий от Бога, которыми она якобы наделена. Основное положение, выдвинутое Лютером, гласило, что человек достигает «спасения души» (или «оправдания») не через церковь и её обряды, а при помощи веры, даруемой ему непосредственно Богом^[10].

Также Лютер опроверг авторитет Священного Предания, то есть постановлений церкви и папские декреты, отводя роль единственного источника религиозной истиныСвященному Писанию^[10].

Папствопервоначально не выказало особой озабоченности его выступлением. Столкновения между различнымимонашескими орденамибыли не редкостью, так что и в этот раз произошедшее показалось папе «монашеской сварой». Однако Лютер, заручившись поддержкойФридриха,курфюрстаСаксонского, не уступал присылаемым папским эмиссарам, в то же время обязуясь не распространять свои идеи при условии, что молчание будут хранить и его противники^[11]. Однако события наЛейпцигском диспутезаставили его прервать молчание. Выразив поддержкуЯну Гусуи недоверие церковному собору, осудившему его, Лютер обрёк себя на проклятие и разрыв отношений с церковью. Следующим шагом было то, на что до этого практически никто не решался:10 декабря1520 годапри огромном скоплении народа Лютер сжёг папскуюбуллу, где осуждались его взгляды. Здесь в дело вмешалась светская власть. Вновь избранный императорСвященной Римской империиКарл Vвызвал Лютера наимперский сеймвВормсес целью убедить его отказаться от своих взглядов — подобно тому, как сто лет назад подобную попытку предпринялИмператор Сигизмундв отношении Гуса. Лютеру дали два дня, чтобы дать ответ на вопрос о том, готов ли он отречься. В конце второго дня Лютер, стоя перед императором, окружённымверховными светскими и духовными правителями Германии, ответил: «На том стою. Не могу иначе. Да поможет мне Бог». Пути назад больше не было. СогласноВормсскому эдиктуЛютер был поставлен вне закона на территории Священной Римской империи.