2.Понятие природы,глоб пробл.В сист. Человек-общество-природа

Проблема взаимосвязи между природой, человеком и обществом является объектом философского и научного интереса, пытливых поисков и разъяснений ученых различных мировоззрений с древнейших времен и по сей день. Эти поиски, в частности, касались соотношения тела и души человека (Аристотель), его принадлежности к миру природной необходимости и к миру нравственной свободы (Кант); взаимосвязи его души, сознания и разума, раскрытия в нем абсолютной идеи (Гегель); человека как воплощения общественных отношений (Маркс); свободы человеческой натуры от норм общественной морали (Ницше); проявления человеческой природы через его бессознательную психику (Фрейд); синтеза в человеке гуманистических, психических, социальных и биологических начал (Фромм) и т. д.

Указанные теории и концепции философской антропологии по мере развития самой науки как таковой, опираясь и отталкиваясь друг от друга, последовательно раскрывают те или иные доминирующие, по мнению ученого, признаки, стороны и фрагменты глобальной проблемы «Человек». При этом ни одна из них объективно не могла претендовать на полный охват данной проблемы, имела определенную предельную ценность для своего времени в соответствии с достигнутым в тот период уровнем развития философии и науки.

В XX в. человек еще более усложнил задачу раскрытия своей природы философской антропологией и другими антропологическими науками. В этом столетии человек проявил свою небывалую хищническую природу: развязал две невиданные кровопролитные мировые войны с неимоверными жертвами; взорвал над мирными городами атомные бомбы; создавал фашистские и тоталитарные государства; осуществлял холокост; сжигал себе подобных в газовых камерах и гноил в концентрационных лагерях; подверг голодной смерти миллионы современников в развивающихся странах; осуществлял в отдельных государствах геноцид миллионов сородичей. Кроме того, он осуществил над собой множество иезуитских социальных экспериментов, вознамерившись построить во многих странах так называемые социалистические и коммунистические общества. Ныне пытается увековечить либеральные отношения, призванные удовлетворить безграничные материальные потребности и обеспечить «безбрежные» права всех индивидуумов при отсутствии у них необходимой ответственности перед обществом и окружающей средой.

В то же время человек в прошедшем столетии продемонстрировал исключительный взлет своих творческих возможностей: раскрыл глубинные секреты микро- и макромира; проник во многие тайны собственной физической, социальной и духовной природы, начал летать по воздуху и даже слетал на Луну, достиг осуществления постоянных полетов в околоземном космическом пространстве; устроил себе исключительные жизненные удобства, использовав научные достижения первой трети XX в. для изготовления множества предметов своего обихода в последней трети столетия; добился существенного развития культуры и искусства; создал разветвленную систему науки, образования, здравоохранения, физической культуры и спорта. Построил исключительно комфортные для себя города, дороги, культурные и спортивные сооружения. Одним словом, человек превратился в еще более загадочный объект исследования, чем его предок в прошлые века. Диапазон между его двумя крайними сущностями – звериной и интеллектуально-гуманистической – значительно расширился и приобрел многогранные очертания.

Соответственно активизировались и усилились попытки раскрытия загадки человека. Интенсифицировались многочисленные социологические исследования, появились разнообразные ответвления антропологии: физическая (конституционная), психологическая, философская, политическая, экономическая, социальная, культурная, педагогическая, этническая, половозрастная и др. Особое место в этой структуре продолжает занимать теологическая антропология. В России усилиями академика И. Т. Фролова и его соратников в начале последнего десятилетия XX в. создан Институт человека Российской академии наук, начал издаваться специализированный журнал «Человек».

Особым направлением исследований были попытки выработать единую теоретическую систему о человеке, которые, к сожалению, пока ощутимых результатов не дают[1]. Наиболее характерным обобщенным выводом исследований в данной области является, пожалуй, следующее утверждение П. С. Гуревича: «Человек – это существо, которое не имеет своей ниши. Однако это не признак, это противоречие его бытия. Все, что есть в человеке, как бы отрицает самое себя. Человек принадлежит природе и в то же время отторгнут от нее. Он наделен инстинктами, но они не выполняют в нем роль безотказных стимуляторов поведения. Человек властвует над природой и в то же время оказывается ее дезертиром. Он обладает фиксированными признаками, но они двусмысленны, ускользают от окончательных определений. Человек имеет трагическое представление о способах своего существования и в то же время заново в каждом конкретном индивиде открывает эту истину...

№Билет 7

1 Философия эпохи Возрождения. Эпоху Возрождения можно определить как переходную. Уходящая традиция средневековья сталкивается в это время с возникающей традицией Нового времени. В это время не создавались великие философские системы, характерные для более позднего времени, однако было предложено множество путей развития знания, оказавших влияние на последующую эпоху.

Философское переосмысление средневековой мысли происходило на фоне культурно-исторических преобразований, Возрождение - эпоха изобретений и открытий. Совершенствование навигационной техники привело к великим географическим открытиям. В это время великий польский астроном и мыслитель Николай Коперник обосновал гелиоцентрическую картину мира, изобретение книгопечатания Иоганном Гутенбергом. Итальянский живописец и теоретик искусства Леон Батиста Алъберти октрыл принцип перспективы в живописи, что привело к началу новой эпохи в истории искусства.

Средневековый мир определялся иерархией сословий и господством церкви, в эпоху Возрождения был осуществлен переход к новому динамичному обществу, началось формирование государств.

Ведущей тенденцией эпохи Возрождения был гуманизм – движение, ратовавшее за широкое литературное и художественного образование.

Гуманистическое движение, начатое в Италии в XIV в. Франческо Петраркой и Джованни Боккачо распространилось по всей Европе. Итальянская философия эпохи Возрождения была неразрывно связана с гуманистическим движением и отмечена новым прочтением Платона и Плотина. Большую роль сыграло в этом открытие Козимо Медичи Платоновской Академии, душой которой был Марсилио Фичино. Фичино перевел на латинский язык корпус сочинений Платона и Плотина. Благодаря этим переводам и сочинениям самого Фичино платонизм распространился по всей Европе.

Аристотелизм особенно активно возрождался в Падуанском университете. Его виднейшими представителями являются Пьетро Помпонацци и Джакопо Дзабарелла. В возрождении античного мышления большую роль сыграли идеи стоицизма, эпикуреизма и скептицизма.

Расцвет переживают также философия природы и новое естествознание. Следует отметить связь ренессансной натурфилософии с мистическими учениями.

Важнейшим достижением эпохи Возрождения является формирование основоположений современного естествознания на основании нового понятия науки и нового методического сознания, связанного с экспериментом и математическим доказательством. Математизацию естествознания, при отказе от традиционных философских вопросов о сущности вещей, осуществил итальянский ученый Галилео Галилей.

Программу реформы прежней науки предложил английский философ Фрэнсис Бэкон. Цель науки он видел в том, чтобы заставить природу служить человеку, что должно было привести к прогрессу цивилизации, основанной на развитии науки и техники. Бэкону принадлежит также идея разделения науки и религии, хотя натурфилософского и естественнонаучного подходов он не разделял. Исходя из наблюдений и экспериментов, он разработал так называемую индуктивную логику.

В новой философии государства и права, появившейся в эпоху Возрождения, особое место занимает итальянский философ Никколо Макиавелли, обосновавший независимость политики от моральных и религиозных установок. В трудах французского ученого Жана Бодена были обоснованы понятия: суверенитет, естественная религия и толерантность.

21.Онтология как фил учение о бытие Понятие онтология впервые было использовано Р. Гоклениусом в 1613 г. в работе «Философский лексикон» в значении метафизика. Но в качестве термина, обозначающего самостоятельный раздел метафизики, в философский язык его ввел X. Вольф в труде «Первая философия, или Онтология» , определив онтологию как учение о сущем как таковом. «Отцами» онтологии считают Гераклита, Парменида, Платона. Специфика онтологии состоит в том, что она исследует проблему существования (бытия) реальности, законов организации, функционирования и развития всех типов вещей. В различных исторических типах онтологии эти задачи решались по-разному: в античности, онтология занималась поиском внутренне присущих миру первоначал (материальных или идеальных), из которых все возникает. В средние века предметом онтологии выступает уже сверхсущее бытие, т.е. Бог как единственно подлинная реальность, в котором сущность и существование совпадают, а все сотворенное им бытийствует через Него; в Новое время приоритет приобретает гносеология (теория познания,) и предметное поле онтологии смещается в сторону вопросов о природе научного знания, о способах его получения и адекватности изучаемой реальности и др; с Х1Х-ХХ вв. онтология возрождается путем осмысления проблем существования человека в универсуме в аспекте его историчности, временности, конечности, определения сущности подлинного и неподлинного человеческого бытия и др. Историческим и логическим началом онтологического знания служат такие фундаментальные категории, как: бытие, небытие, сущее, сущность, субстанция, реальность, материя, движение, развитие, пространство, время и др.

№Билет 8

Проблема методов в философии нов вр

Новым временем называется эпоха развития капитализма с XVI по конец XIX в.

Бесплодность схоластической науки материалисты объясняли ложностью ее метода, главным из которых был дедуктивный метод выведения следствий из общих положений. Основными чертами схоластического метода были:некритическое следование авторитету; догматизм; умозрительность; отсутствие эксперимента; преобладание дедукции.Поэтому главной проблемой стал поиск достоверного метода познания.

Первым философом, который сознательно решил разработать новый метод науки, был Френсис Бэкон. Был канцлером Англии. Главный труд его — «Новый органон» («Органон» — свод логических трудов Аристотеля).

Он предлагает метод индукции. Следующее условие реформы науки — очищение разума от заблуждений. Таких заблуждений у него четыре — четыре вида «идолов» или «призраков».

1. «Идолы рода» — препятствия обусловленные природой человека.

2. «Идолы пещеры» — ошибки вследствие субъективных предпочтений (симпатий, антипатий).

От «идолов пещеры» наука избавляется проведением многочисленных экспериментов, которые и устраняют субъективность восприятия отдельного ученого.

3. «Идолы рынка» — препятствия из-за общения с использованием слов (старые слова сохраняют и старые представления). Для избавления от этих идолов знаний создаются словари терминов.

4. «Идолы театра» — препятствия, порождаемые некритическим усвоенным ложным мнением. можно избавиться с помощью проведения экспериментов.

По Бэкону, человек должен открывать законы природы, которые Бог скрыл от него. Природа и Писание — дело рук Божьих. Они не противоречат друг другу, а согласуются.

Другой путь отыскания достоверного метода выбрал Рене Декарт.

В данном случае в познании, раз оно строится по законам дедукции, главную роль играют не чувства, а разум. Поэтому Декарт считается родоначальником рационализма — учения, утверждающего первенство разума. Он говорил, мыслить может только существо существующее. Следовательно, если я мыслю — я существую. Декарт сформулировал правила исследования и установления достоверных истин. Их четыре.

В данном случае в познании, раз оно строится по законам дедукции, главную роль играют не чувства, а разум. Поэтому Декарт считается родоначальником рационализма — учения, утверждающего первенство разума.