- •Тема 1. История психологии: теоретические и методологические основания
- •1.1. Характеристика предметной области истории психологии
- •1.3. Методы историко-психологического исследования
- •1.4. Современные тенденции и перспективы историко-психологических исследований
- •Тема 2. Психологические воззрения в античную эпоху
- •2.1. Причины зарождения рациональных научных идей о психике в период античности
- •2.1.1. Особенности мифологического мышления
- •2.1.2. Особенности философского рационального мировоззрения и причины возникновения научных идей о психике в период античности
- •2.2. Основные этапы развития античной психологической мысли
- •2.2.1. "Протофилософский" этап развития античной психологии
- •2.2.2. Античная натурфилософская психологическая мысль
- •2.2.3. Учение Сократа - поворотный пункт в развитии античной психологической мысли
- •2.2.4. Учение Платона - истоки объективно-идеалистического подхода в психологии
- •2.2.5. Монистическое учение о душе Аристотеля
- •2.2.6. Эллинистическая психологическая мысль
- •Тема 3. Развитие психологической мысли периода средневековья
- •3.1. Хронологические рамки и особенности культуры средневековья
- •3.2.2. Основные положения христианской антропологии
- •3.2.3. Основные течения философско-психологической мысли средневековья
- •Тема 4. "арабо-язычная средневековая психологическая мысль"
- •4.1. Культура арабо-язычных народов в период Средневековья
- •4.2. Антропологическая мысль в господствующих идейных течениях арабо-язычной культуры Средневековья
- •4.3. Общие идейно-теоретические основы арабоязычной перипатетики
- •Тема 5. Психологическая мысль периода возрождения (конец XV - начало XVII вв.)
- •5.1.5. Культура Возрождения - почва возникновения гуманистических идей о человеке
- •5.2.2. Сфера педагогических воззрений как область развития гуманистических идей о человеке
- •5.3. Развитие сенсуалистических идей
- •Тема 6. Философско-психологическая мысль нового времени
- •6.1.2. Движение Реформации - важный источник духовной революции периода Нового времени
- •6.1.3. Развитие философии и научной мысли как предпосылка становления культуры и мировоззрения Нового времени; основные черты науки Нового времени
- •Тема 7. "психологическая мысль XVIII века"
- •7.1. Социально-экономические идеологические предпосылки развития европейской психологической мысли XVIII века
- •7.2. Развитие философско-психологической мысли Англии
- •7.3. Развитие французской философско-психологической мысли
- •7.5. Психологическая мысль России XVIII в.
- •Тема 8. Развитие психологии в романтический период (первая половина XIX в.)
- •8.3. Достижения в области физиологии, оказавшие влияние на развитие психологического знания
- •Тема 9. Предпосылки формирования и оформление психологии как самостоятельной науки (вторая половина XIX в.)
- •9.1. Общая характеристика состояния общественного развития и состояния научного знания в середине и второй половине XIX века
- •9.3. Предпосылки формирования научной психологии в различных областях знания
- •9.4. Формирование и развитие экспериментальных разделов и прикладных областей психологии
- •9.4.2. Создание экспериментальной психофизиологии
- •9.5. Оформление психологии как самостоятельной области научного знания
- •Тема 10. Программа развития психологии как научной дисциплины
- •10.2. Программа психологии как учения о совершении психических деятельностей на рефлекторной основе и.М. Сеченова
- •10.3. Программа психологии как науки о внешних (культурных) проявлениях человеческого духа к.Д. Кавелина
- •10.4. Программа психологии как учения об интенциональных актах сознания ф. Брентано
- •10.5. Программа психологии как науки об эволюционных связях между сознанием и внешней средой г. Спенсера
- •Тема 11. Период "открытого кризиса" в психологии и основные направления развития психологии в начале хх в.
- •11.1. Общая характеристика ситуации в обществе, науке и психологии в начале XX столетия
- •11.2. Периодизация кризиса в психологии
- •11.3. Основные научные школы в психологии периода кризиса в психологии
- •11.3.1. Бихевиоризм
- •11.3.2. Классический психоанализ
- •11.3.3. Французская социологическая школа
- •11.3.4. Описательная (понимающая) психология
- •Тема 12. Российская психология в начале хх века (предреволюционный период)
- •12.3.1. Общая характеристика научных направлений
- •12.3.2. Экспериментальная психология
- •12.3.3. Эмпирическая психология
- •12.3.4. Русская богословская психология
- •Тема 13. Развитие психологии в россии в 20-30-е годы XX в.
- •13.2.1.Развитие советской психотехники
- •13.2.2. Развитие советской педологии
2.2.3. Учение Сократа - поворотный пункт в развитии античной психологической мысли
Учение Сократа(469-399 гг. до н. э.) знаменует поворотный момент в развитии античной мысли. Он считается на все века идеалом бескорыстия, честности, независимости мысли, и известно о нём только со слов его учеников (Платон) и современников (Аристофан). Сам же он никогда ничего не писал и считал себя не учителем мудрости, а человеком, призванным пробудить у других стремление к поиску истины путем особой техники диалога. Он утверждал, что продолжает в области логики и нравственности дело своей матери - повитухи. Сократ был мастером устного общения. Разговаривая с людьми, он заставлял их задумываться о смысле этических понятий. Его по праву считают пионером психотерапии.
Не отношение к другим людям, а отношение к самому себе, познание своей нравственной сущности как предпосылка духовного роста - главная тема Сократа: "Познай себя и стань таким". Сократ ищет моральные определители поведения человека, вносит этическую проблематику в учение о человеке, закладывая тем самым основы моральной философии. Продукты разума оцениваются Сократом как всемогущий двигатель поведения. Он считает, что знание преобразует человека, является источником его развития. Сократ утверждает, что человек не достигает счастья лишь потому, что не знает, в чем оно состоит.
2.2.4. Учение Платона - истоки объективно-идеалистического подхода в психологии
Платон(428/427-348/347 до н.э.) - ученик Сократа. Он создал в Афинах научную Академию. В философском плане Платон - основатель объективного идеализма, в свете идей которого он рассматривает и все психологические проблемы. Основной постулат учения Платона - это признание в качестве истинного бытия не материального мира, а мира идей и утверждение первичности идей и вторичности, производности предметного мира. Платон наряду с реальностью материального мира выделяет вторую реальность - надматериальную, идеальную, метафизическую. Он доказывает, что в основе поведения человека лежит не предметная детерминация (воздействие вещей), а этическая, целевая, когда человек руководствуется в своем поведении нормой, образцом, целью, идеей. Этот вид воздействия называется телеологией.
Исходя из такого понимания, Платон рисует строение мира, состоящее из бытия (мир идей); небытия (материальный мир, созданный Богом из 4-х стихий - воды, земли, воздуха и огня) и мира чувственных вещей (результата проникновения бытия в небытие). Отсюда очевидно, что все вещи причастны, с одной стороны, к идеям, являясь их искаженными подобиями, тенями, с другой стороны - к небытию, материи, ибо они ею наполнены. Окружающий нас мир - это мир тусклых, искаженных, призрачных образов или теней бессмертных идей.
Отсюда вытекают этические постулаты Платона - бегство от тела (душа должна бежать от тела, убивать в себе все чувственное, телесное и через разрыв с телесным восходить в мир идей, богов) и бегство от мира (душа должна стремиться уйти от чувственного мира в мир богов). Вместе с тем, Платон доказывает бессмертие души. Душа - начало жизни, соединяясь с телом, она дает ему жизнь. Но то, что привносит жизнь, само не приемлет смерти, не может быть смертным. Тем самым Платон доказывает независимость души от тела. Тело для души - только временное прибежище.
Платон дает классификации индивидуальных характеров, характеров народов, форм правления. Платон утверждает, что единственный путь совершенствования души - через знания. Индивидуальная душа не продуцирует знания. Они существуют независимо от вещей и людей. Душа должна лишь приобщиться к идеям мирового разума.
Он считает, что можно говорить о следующих уровнях познания - 1) ощущение как толчок, пробуждающий душу, но не дающий знаний; 2) чувственная ступень (не истинное, а ложное знание), включающее: а) "тени вещей" и б) "сами вещи"; 3) интеллектуальное познание (истинное), включающее: а) опосредованное знание и б) непосредственное созерцание идей (см. миф о пещере в Диалоге "Государство").