- •Тема 1. История психологии: теоретические и методологические основания
- •1.1. Характеристика предметной области истории психологии
- •1.3. Методы историко-психологического исследования
- •1.4. Современные тенденции и перспективы историко-психологических исследований
- •Тема 2. Психологические воззрения в античную эпоху
- •2.1. Причины зарождения рациональных научных идей о психике в период античности
- •2.1.1. Особенности мифологического мышления
- •2.1.2. Особенности философского рационального мировоззрения и причины возникновения научных идей о психике в период античности
- •2.2. Основные этапы развития античной психологической мысли
- •2.2.1. "Протофилософский" этап развития античной психологии
- •2.2.2. Античная натурфилософская психологическая мысль
- •2.2.3. Учение Сократа - поворотный пункт в развитии античной психологической мысли
- •2.2.4. Учение Платона - истоки объективно-идеалистического подхода в психологии
- •2.2.5. Монистическое учение о душе Аристотеля
- •2.2.6. Эллинистическая психологическая мысль
- •Тема 3. Развитие психологической мысли периода средневековья
- •3.1. Хронологические рамки и особенности культуры средневековья
- •3.2.2. Основные положения христианской антропологии
- •3.2.3. Основные течения философско-психологической мысли средневековья
- •Тема 4. "арабо-язычная средневековая психологическая мысль"
- •4.1. Культура арабо-язычных народов в период Средневековья
- •4.2. Антропологическая мысль в господствующих идейных течениях арабо-язычной культуры Средневековья
- •4.3. Общие идейно-теоретические основы арабоязычной перипатетики
- •Тема 5. Психологическая мысль периода возрождения (конец XV - начало XVII вв.)
- •5.1.5. Культура Возрождения - почва возникновения гуманистических идей о человеке
- •5.2.2. Сфера педагогических воззрений как область развития гуманистических идей о человеке
- •5.3. Развитие сенсуалистических идей
- •Тема 6. Философско-психологическая мысль нового времени
- •6.1.2. Движение Реформации - важный источник духовной революции периода Нового времени
- •6.1.3. Развитие философии и научной мысли как предпосылка становления культуры и мировоззрения Нового времени; основные черты науки Нового времени
- •Тема 7. "психологическая мысль XVIII века"
- •7.1. Социально-экономические идеологические предпосылки развития европейской психологической мысли XVIII века
- •7.2. Развитие философско-психологической мысли Англии
- •7.3. Развитие французской философско-психологической мысли
- •7.5. Психологическая мысль России XVIII в.
- •Тема 8. Развитие психологии в романтический период (первая половина XIX в.)
- •8.3. Достижения в области физиологии, оказавшие влияние на развитие психологического знания
- •Тема 9. Предпосылки формирования и оформление психологии как самостоятельной науки (вторая половина XIX в.)
- •9.1. Общая характеристика состояния общественного развития и состояния научного знания в середине и второй половине XIX века
- •9.3. Предпосылки формирования научной психологии в различных областях знания
- •9.4. Формирование и развитие экспериментальных разделов и прикладных областей психологии
- •9.4.2. Создание экспериментальной психофизиологии
- •9.5. Оформление психологии как самостоятельной области научного знания
- •Тема 10. Программа развития психологии как научной дисциплины
- •10.2. Программа психологии как учения о совершении психических деятельностей на рефлекторной основе и.М. Сеченова
- •10.3. Программа психологии как науки о внешних (культурных) проявлениях человеческого духа к.Д. Кавелина
- •10.4. Программа психологии как учения об интенциональных актах сознания ф. Брентано
- •10.5. Программа психологии как науки об эволюционных связях между сознанием и внешней средой г. Спенсера
- •Тема 11. Период "открытого кризиса" в психологии и основные направления развития психологии в начале хх в.
- •11.1. Общая характеристика ситуации в обществе, науке и психологии в начале XX столетия
- •11.2. Периодизация кризиса в психологии
- •11.3. Основные научные школы в психологии периода кризиса в психологии
- •11.3.1. Бихевиоризм
- •11.3.2. Классический психоанализ
- •11.3.3. Французская социологическая школа
- •11.3.4. Описательная (понимающая) психология
- •Тема 12. Российская психология в начале хх века (предреволюционный период)
- •12.3.1. Общая характеристика научных направлений
- •12.3.2. Экспериментальная психология
- •12.3.3. Эмпирическая психология
- •12.3.4. Русская богословская психология
- •Тема 13. Развитие психологии в россии в 20-30-е годы XX в.
- •13.2.1.Развитие советской психотехники
- •13.2.2. Развитие советской педологии
Тема 6. Философско-психологическая мысль нового времени
Культурные тенденции, символизирующие переход к историческому этапу, вошедшему в историю под названием "Новое время", складываются к середине XVI в. Основными сферами проявления научной революции стали религия и наука, отразившие новые тенденции в развитии производительных сил.
6.1.2. Движение Реформации - важный источник духовной революции периода Нового времени
Наиболее важным феноменом Нового времени в области религии явилась Реформация, которая привела к появлению протестантизма и, по сути, сокрушила идейное господство католицизма, являющегося надежной опорой феодализма. Влияние протестантизма на духовную атмосферу Европы было чрезвычайно велико. Произошел раскол единства религиозного сообщества в Европе.
Идейным вождем движения Реформации был Мартин Лютер(1483-1546), который в 1517 г. бросил открытый вызов Церкви, отвергал притязания католической церкви на роль посредника между человеком и Богом, утверждал, что человек должен лично общаться с Богом. При этом им умалялась роль социума и других людей в жизни человека, спасение рассматривалось как дело личной веры.
6.1.3. Развитие философии и научной мысли как предпосылка становления культуры и мировоззрения Нового времени; основные черты науки Нового времени
Научная революция привела к кардинальному изменению представлений о знании и науке, их задачах и месте в обществе. Наука, согласно Г. Галилею, уже не является ни привилегированной интуицией отдельного мага или просвещенного астролога, ни комментарием к авторитету. Она обретает собственный объект и новое поле деятельности - исследование и раскрытие законов развития мира природы. На волне критики схоластики постепенно происходит эмансипация науки, обретение автономии от веры и философских концепций. Знаменательно то, что в XVII в. происходит организационное оформление науки: в противовес университетам, традиционно контролируемым церковью, возникают новые центры научных исследований - научные Академии: Академия в Риме, созданная Ф. Чези (1637-1712) в 1603 г.; Академия в городе Тоскане, просуществовавшая около 10 лет; "Лондонское Королевское общество развития естественных наук", основанное в1645 г.; Королевская академия наук во Франции, возникшая в 1666 г.
Уходит в прошлое время схоластических споров и пустых метафизических рассуждений, идеалом научности становится опытное познание.
В это время силами многих ученых - Н. Коперника, Тихо Браге, И. Кеплера, Г. Галилея создается новая картина действительности, обосновывается гелиоцентрическая концепция строения Вселенной, противопоставляемая космологическим теориям древности и религиозным воззрениям. В русле механики и математики трактуются не только природные, но и социальные явления.
На этом фоне складываются механистические концепции человека: психические явления, поведение и сознание человека объясняются по аналогии с механическими процессами. С позиций механистического подхода по-новому трактуется проблема свободы воли человека. Для религиозного мировоззрения свойственно проявление волюнтаризма. Научная картина мира Нового времени, базирующаяся на механистическом мировоззрении, являлась фаталистической. В ней не могло быть речи о свободе. Господствующее место занимали идеи жесткого детерминизма всех явлений мира, включая и человека, их объяснения механической причинностью. Следует отметить, что механистическая методология, означающая расчленение сложного явления на простые элементы и их последующее механическое ассоциирование, определила односторонность и ограниченность механических моделей поведения и сознания человека в Новое время.
Эмпиризм и рационализм - два сосуществующих и противостоящих друг другу направления в методологии науки XVII в. Критериями их размежевания выступало решение вопросов: об источниках и происхождении знаний; о природе общих понятий; о границах познавательных возможностей человека; о соотношении чувственного опыта и логического мышления.
Основоположники эмпирического направленияв науке XVII в. -Г. Галилей, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк- источником знания считали чувственный опыт, доказывали, что понятия имеют опытное происхождение.
Представители рационализма -Р. Декарт, Г. Лейбниц- видели источник знаний в разуме и обосновывали априорное происхождение всеобщих понятий, их внеопытный характер, выводимость из ума, из врожденных интеллектуальных способностей.
Галилео Галилей(1564-1642). первым начал реализовывать детерминистический и механико-математический подход в науке Нового времени. Галилей впервые проводит количественную математическую обработку результатов эксперимента. Галилей придерживался концепции двух истин, отстаивал автономию научного знания, право исследователя мыслить свободно, без оглядки на религию. Наука и вера, согласно его взглядам, несоразмеримы, но совместимы. Каждая из них занимается своим делом, имеет собственный объект исследования. Галилей подчеркивает, что полученные в опытном познании чувственные знания требуют рационального осмысления. Опыт - научный эксперимент, а в ходе эксперимента разум не может быть пассивным; он проектирует его, контролирует его ход, выносит суждение о соответствии полученных результатов как высказанным гипотетическим предположениям, так и исследуемой действительности.
Второй ученый, оказавший мощное воздействие на становление научной психологической мысли Нового времени, - Фрэнсис Бэкон(1561-1626), один из основоположников эмпирического экспериментального направления в науке. Критически рассматривает он концепции Платона и Аристотеля, считая их учение бесполезным для решения практических вопросов жизни, поэтому приоритет он отдает досократовской философии, и прежде всего Демокриту.
Идеалом научной мысли Бэкон считает естествознание, называя его "великой матерью всех наук". Главное средство преодоления ошибок познания Бэкон видит не в их осознании, а в создании нового метода, позволяющего человеческому уму достичь значимых результатов в познании. Заслуга Фрэнсиса Бэкона - разработка нового метода - эмпирико-индуктивного метода получения истинных обобщений из опыта. Бэкон определяет опытное знание как процесс активного вмешательства человека в изучаемые явления, конструирования требуемых условий исследования. Наиболее адекватной формой опытного познания он считает эксперимент: "Если природа запирается и не выдает своих тайн, ее надо пытать".
Рене Декарт(1596-1650) - крупнейший мыслитель Нового времени, основоположник научной психофизиологии. Декарт - представитель рационализма. Хотя он признавал роль чувств и опыта в познании, приоритет отдавал разуму, считая, что чувства и опыт основной источник ошибок и заблуждений. Говоря о природе собственного существования, Декарт определяет ее как мыслящую реальность. Так Декарт приходит к выводу о наличии самостоятельной мыслящей субстанции, абсолютно независимой от тела - души. Сущностью души, ее главным свойством является мышление, сознание.
Декарт, таким образом, завершает историю развития психологии как науки о душе и изменяет кардинально ее предмет, которым становится сознание, мышление. С него начинается второй период в развитии психологии - как науки о сознании.
Рассматривая мышление и волю как атрибуты сознания, не выводимые из материального мира и механических законов, Декарт выделяет в человеке вторую субстанцию - протяженную. То есть человек рассматривается им как состоящий из 2-х самостоятельных и независимых друг от друга субстанций - мыслящей (душа) и протяженной (тело).
Декарт ориентировался на модель организма как механически работающей системы. Он видел сходство в строении и работе телесных органов и механических устройств; переносил физико-механические принципы на все жизненные функции живого организма. Согласно Декарту, все телесные отправления (пищеварение, сердцебиение, питание, рост, дыхание), а также психофизиологические функции (ощущения, восприятия, страсти, аффекты) функционируют подобно часам или другим искусственным механизмам. Он говорит о "машине тела", подчеркивает его независимость от вмешательства души.
Декарт подчеркивает, что органические процессы и ряд элементарных психических функций зависят от внешних воздействий и материальных движений внутри тела. Это детерминистическая теория психического. При этом внешнее воздействие выступает в роли толчка; физиологический процесс - как причина возникновения психических явлений. По сути, Декарт выдвигает не психофизическую, а психофизиологическую проблему; его небезосновательно считают создателем научной психофизиологии и первым физиологическим психологом.
Психические акты: ощущения, восприятие, память, представления, воображения, аффекты, - во-первых, относились Декартом к чисто телесным, "не просветленным мышлением" и исключались из сферы психического, к которой он относил только то, что пронизано разумом, осознано мышлением (в этом проявлялся рационализм его подхода); во-вторых, рассматривались как независимые от души; в-третьих, лишались отражательной природы и функций (так как они отражают не особенности воздействующих внешних явлений, а "животные духи", протекающие в организме); в-четвертых, рассматривались как эпифеномены (бездеятельные придатки, не оказывающие существенного влияния на жизнь и функционирование тела).
Декарт вводит новое понимание психического как непосредственно переживаемого и осознаваемого. Но из такого понимания вытекает вывод об отсутствии психики у животных и тем самым разрывается генетическая связь между психикой животного и психикой человека. Явления сознания как непосредственно переживаемые доступны для их познания только самому субъекту, и способ их познания только один - интроспекция.
Центральное место в системе психологических взглядов Декарта занимает его учение о страстях души. Страсти подразделяются на 3 группы:
Чисто физиологические - от восхищения до гнева, от радости до печали (здесь ощущение навязывает свой закон субъекту).
Психологические, в которых душа и тело проявляются в единстве и которые могут определяться как субъектом, так и объектом - это желание, надежда, страх, любовь, ненависть.
Моральные, связанные со свободой воли и несущие на себе печать души (одна из них - щедрость).
Декарт доказывает приоритет разума над чувствами, определяя его как главного судью, указывающего, какие эмоции надо принимать, а каких - избегать.
Декарт явился создателем рефлекторного учения. Он отверг душу как силу, организующую поведение и управляющую им, открыв тем самым путь к объективному изучению явлений органической природы. В то же время психическое рассматривалось им как непосредственно переживаемое и осознаваемое субъектом; таким образом утверждалось рационалистическое, интроспективное понимание предмета и метода психологии. Психология определялась как наука о сознании.
Активным критиком дуализма Декарта был английский мыслитель Томас Гоббс(588-1679). Гоббс категорически отвергает душу как особую сущность. Человек определяется им как телесное существо. Все психические функции у Гоббса - проявление деятельности тела. Они включены в общие законы мира, подчиняются им, представляя по своей природе разновидность движения - особое внутреннее состояние движущейся материи. Ощущение - итог воздействия движущегося объекта на чувствующего субъекта, который, в свою очередь, реагирует движением, и из него возникает образ или представление. Движениями являются также чувства удовольствия, боли, стремления, желания, любви, ненависти, а также воля.
Гоббс утверждает, что материальные вещи, воздействуя на организм, вызывают ощущения. Ощущение - момент перехода внешних движений во внутренние. Все другие психические явления производны от ощущений. Гоббс развивает далее учение о рефлексе, но, в отличие от Декарта, описывает рефлекторный акт не как сенсо-моторный, а как сенсо-сенсорный процесс.
Разум он определяет как продукт ассоциации, имеющий своим источником прямое чувственное общение организма с материальным миром, т.е. опыт.
Гоббс отвергает свободу, доказывая, что движение и его последствия жестко все предопределяют.
Голландский мыслитель Барух (Бенедикт) Спиноза(1632-1677), был представителем рационалистического подхода в европейской философии. Не отвергая роль опытного знания, он причислял его к области мнения, говорил о его субъективности, обманчивости, ошибочности. Чувственные данные могут быть получены как в личном опыте индивида, так и от других индивидов, которые также опираются на чувственный опыт. Спиноза критически оценивает эти источники знания. Он выступает против поспешных обобщений, абстрактных заключений. Особенно резко он оценивает реализм, онтологизирующий универсалии и объявляющий их сущностями.
Достоверное знание, согласно Спинозе, достигается на основе логического мышления и выступает в форме "общих понятий". Высшей формой познания является интеллектуальная интуиция, посредством которой душа приобщается к Богу и к истине.
Человек у Спинозы - один из конечных модусов, объединяющий в себе два атрибута субстанции - мыслящую и телесную субстанции.
Особый интерес для психологии представляет теория аффектов (страстей) Спинозы, рассматриваемых им как побудительные силы человеческого поведения:
влечение (или собственно сущность человека),
радость;
печаль.
Регулирующая роль аффектов проявляется в том, что радость увеличивает способность тела к действию, печаль - уменьшает ее.
Эмпиризм (от лат. "эмпирио" - опыт), основные положения которого составили основу эмпирической психологии. В разработке эмпирической психологии особую роль сыграл английский ученый Джон Локк(1632-1704). Он является создателем сенсуалистической теории познания
Главная научная проблема, занимавшая Локка, - определение пределов, условий и реальных возможностей человеческого познания. Как и Т. Гоббс, Локк исходил из идеи опытного происхождения знания.
Опираясь на данные медицины, детской психологии, этнографии, Локк доказывает, что в действительности всеобщего согласия (а значит, врожденных идей) не существует. Об отсутствии врожденных моральных принципов свидетельствуют случаи аморального поведения отдельных людей и народов, не вызывающие у них мук совести. Более того, разные народы руководствуются различными моральными нормами. В то же время им признается наличие врожденных анатомо-физиологических задатков, от которых зависит способность приобретения знания посредством опыта.
Разум человека, по Локку, способен комбинировать идеи, пришедшие к нему из опыта, но не может изобретать их сам. Источником для развития разума выступает опыт. Локк выделял два источника и типа опыта - ощущение материальных предметов и внутреннюю деятельность души.
Локк вводит само понятие "ассоциация", обозначая им процесс связи психических явлений. Локк выделяет 3 уровня познания:
чувственный;
демонстративный (доказательный);
интуитивный.
Г.В. Лейбницбыл инициатором создания Берлинской академии наук, являлся тайным советником русского царя Петра 1, оказав ему огромную помощь в разработке проекта создания Санкт-Петербургской академии наук.
Лейбниц - сторонник идеи единства телесного и психического. Идея целостности мира и человека раскрывается Лейбницем в его учении о монадах. Он утверждает, что мир состоит из деятельных простых и неделимых субстанций - монад. Монады - элементы всех вещей. Каждая монада психична и наделена способностью воспринимать все, что происходит во Вселенной. Монада - это начало силы и способности действовать.
Лейбниц выдвигает принцип всеобщих различий, индивидуализации, подчеркивает бесконечное индивидуальное разнообразие всех явлений мира, указывает, что нет двух неразличимых субстанций.
Высшим началом в любом телесном организме выступает доминирующая энтелехия, определяющая уровень совершенства организма, его связь с миром.
Лейбниц, в отличие от Декарта впервые вводит принцип психофизиологического параллелизма, или функционального соответствия, психических состояний и телесных изменений. Его идеи об активности и изменчивости состояний сознания, о разных уровнях восприятия, о наличии, наряду с осознанными также бессознательных психических явлений имеют важное значение для психологии.