16. Этика Спинозы:

Философия Спинозы стремится разрешить все противоречия. При этом   разрешение их сводится к торжеству реализма; понятие причинности, законы которой вечны и неизменны, является главным в системе Спинозы; натурализм проникает его систему.

Приписываемая Декартом человеку, как особенность его природы, свобода воли отрицается Спинозой. Человек направляется к своей деятельности мотивами, заставляющими его при данных обстоятельствах действовать определенным образом и лишающими его возможности действовать иначе. Действия человека подвержены тому же закону причинности, которому подчинено все в природе, считают же люди себя свободными, потому что они сознают свои действия, но не знают причин, которыми определяются к действиям. Из того, что человек считает себя свободным, совершенно не следует, что он на самом деле свободен. Так что и с этой стороны человек не отличается от других тел природы. Наконец, в самом человеке нет противоречия между ощущениями и понятиями, а есть лишь разница между смутными и ясными идеями. Таким образом мы видим, как все в системе покоится на естественном базисе, все вытекает с необходимостью из законов природы, и само достижение духовной свободы выводится из законов природы; сама же свобода состоит в соединении с природой; сознание этой связи освобождает человека от мелких страстей и доставляет ему блаженство. В этом проявляется монизм  Спинозы.  Другой характерной особенностью является рационализм; вера, что весь мир устроен разумно, и может быть понят до мельчайших своих частиц, до последних проявлений.

Вся задача «этики» есть освобождение от страстей и достижение блаженства. Об этом же свидетельствует и предисловие к «Трактату об усовершенствовании разума», где Спиноза доказывает, что единственное настоящее благо есть познание, а освобождение от страстей состоит в чувстве соединения с природой. В этом предисловии поставлена задача:  как достигнуть соединения с природой. «Этика» дает ответ: интеллектуальная любовь к Богу есть следствие ясного познания. 

17. Этика Канта:

Мораль, по мнению Канта – область человеческой свободы должного в соответствии с нравственными законами, а нравственный закон – категорический императив.

Кант говорил, что две вещи наполняют душу удивлением, благоговением: звёздное небо надо мной и моральный закон со мной. Суть: «Поступать согласно только такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом».

«Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого также, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству» - всегда нужно поступать так, чтобы твой поступок мог стать нравственным образцом для всех. Нельзя использовать др. людей как ср-во для достж-я собственных целей.

Кант считал, что в обществе люди должны действовать в соответствии с долгом. Человеку свойственны две привычки: 1)сдерживать себя и 2)притворяться. Человек сдержан относительно своих ошибок, слабостей. Притворяться – казаться иным, чтобы казаться лучше.

Лжец – трусливый чел-к, он просто не может ничего добиться иным путём. Смелый – любит правду, не боится ничего, это соответствует его натуре.

Конечное назначение человеческого рода состоит в наивысшем моральном совершенстве. Совершенсвование личности – следовать правилам категорического императива.

В практической философии Иммануила Канта основные тенденции новоевропейской этики - к утверждению автономии человека и рациональному обоснованию морали - достигли своей вершины. Кант с наибольшей полнотой и последовательностью выразил эти два принципа: свобода и разум суть непременные предпосылки моральности личности. При этом Кант представил мораль как своеобразное средство принуждения к поступкам - через долженствование, специфическим выражением которого является нравственный закон в форме категорического императива. Этику Канта обоснованно называют этикой долга, или этикой категорического императива.

Практическая философия Канта получила развитие в трех фундаментальных произведениях: "Основание метафизики нравов" (1785), "Критика практического разума" (1788) и "Метафизика нравов" (1797) [1]. Этические проблемы Кант рассматривает и в ряде других своих работ.

Всякая наука, по Канту, должна иметь первый принцип; такой принцип важен и для науки о морали. Без него невозможен единый критерий оценки того, что является добром или недобром. Обращаясь к истории философии, Кант показывал, что возможны два подхода к установлению принципа морали: один выводит мораль из эмпирических начал, другой - из интеллектуальных. Эмпирические начала могут быть внутренними (физическое или моральное чувство) или внешними (воспитание, обычаи, политическая власть. Этика определяется Кантом как наука о законах свобод. Действия по законам свободы, т.е. свободные действия возможны при условии, что они независимы от каких-либо принципов, основывающихся на опыте, или от целей, имеющих практический результат. Это - действия, основывающиеся исключительно на рациональных основаниях.

Поэтому притом, что в этике есть эмпирическая часть, которую Кант называет "практической антропологией", она должна начинаться с метафизики - метафизики нравов, или "чистой моральной философии", совершенно свободной от какого бы то ни было эмпирического содержания. Метафизика нравов вскрывает первопринцип морали, и на этой основе строится эмпирическое изучение нравственности.

Понятие долга. Понятие доброй воли Кант разъясняет через понятие долга. Долг - это "практически безусловная необходимость поступка".

Долг – чистота нравственного мотива и твердость нравственных убеждений. Через долг утверждается и всеобщность морального закона, и внутреннее достоинство личности.