31. Любовь:

любовь – интимное, глубокое чувство, устремлённость на другую личность, человеческую общность, идею.

Любовь основана на открытии максимальной ценности другого конкретного чел-ка.

Любовь хар-ся высшими положительными эмоциональными духовными переживаниями. Её нельзя принудительно вызвать или преодолеть, она на пересечении биологического и духовного.

Любовь – наиболее сильное нравственное чувство, скрепляющее людей.

Различные виды проявления любви: любовь между близкими людьми, между мужчиной и женщиной, любовь к Богу, особенное чувство к природе и т. д.

32. Смысл жизни:

Проблеме смысла жизни уже много веков. Но однозначного ответа на этот вопрос нет и поныне. Вопрос о смысле жизни - ключевая мировоззренческая проблема. И от ее решения зависит направленность социальной деятельности человека.

Смысл жизни человека нельзя искать вне самой его жизни. Это отмечал еще Гегель, что правильно определять смысл своей жизни - это значит найти себя.

Смысл и цель человеческой жизни нельзя понять и объяснить, если замыкаться в сфере этических категорий - смысл и назначение человека выявляются только в практической деятельности по изменению окружающего мира, лишь в общественной практике реализуются цель и назначение человека. Человек изменяет окружающий мир ради удовлетворения своих потребностей. Но изменяя внешнюю природу, человек изменяет природу и собственную, изменяет и развивает самого себя.

33. Мужество:

Мужество есть этическая добродетель, характеризую­щая нравственную меру в преодолении страха По мнению Аристотеля, мужество есть преодоление страха смерти. Речь идет не о всякой смерти, ибо она может наступить от причин, которые не подвластны человеку, — болезней, несчастных случаев и т.д. Предмет мужества — смерть, которая счита­ется достойной, прекрасной и отношение к которой характеризует нравственные качества индивида. Хотя мужество представляет собой сере­дину между страхом и безумной отвагой, тем не менее оно ближе ко второй крайности; поэтому оно высту­пает как способность стойко переносить страдания, прежде всего физическую боль. Мужественный человек противостоит опасностям во имя прекрасной цели, и такой способ поведения сам по себе считает добродетельным.

С переходом от греческой. античности к римской, которая является больше воин­ственной, чем духовной, значение мужества даже возраста­ет.

Мужество становится второстепенной темой в философской этике Нового времени. Т. Гоббс отказывает мужеству в стату­се гражданской добродетели, а страх смерти рассмат­ривает в качестве продуктивной силы, способствую­щей установлению мира.

У Б.Спинозы оно находится почти в самом конце обширного каталога аффектов. И.Кант определяет понятие мужества как стойкость в ис­полнении долга и, следовательно, противодействия склонностям; быть мужественным — «отваживаться на то, что велит долг». Он считает, что есть опасности, для преодоления которых нужно больше мужества, чем для по­единка в бою или на дуэли (таков, напр., страх, свя­занный с насмешками, глумлением).

В настоя­щее время понятие «мужества» чаше употребляется в расши­рительном смысле, как синоним нравственной твер­дости, такой решительности в отстаивании нравст­венных убеждений, которая не считается с возможными потерями (не только с физическими, но одновремен­но и даже прежде всего с потерями материальными, социальными, психологическими). Оно по преиму­ществу выступает как гражданская позиция и все больше теряет значение мужской добродетели.