22. Этика Швейцера:

Этика, считает Швейцер, должна родиться из мистики. При этом мистику он определяет как прорыв земного в неземное, временного в вечное. Мистика бывает наивной и завершенной; наивная мистика достигает приобщения к неземному и вечному путем мистерии, магического акта, завершенная — путем умозрения. Тем самым проблема возможности этики приобретает еще большую остроту, ибо неземное и вечное не может быть выражено в языке. Язык способен охватить лишь земную и конечную реальность. Этика возможна не как знание, а как действие, индивидуальный выбор, поведение. «Истинная этика начинается там, где перестают пользоваться словами». Этика существует как этическое действие, соединяющее индивида со всеми другими живыми существами и выводящее его в ту область неземного и вечного, которая закрыта для языка и логически упорядоченного знания. Этика, как ее понимает Швейцер, и научное знание — разнородные явления: этика есть приобщение к вечному, абсолютному, а научное знание всегда конечно, относительно, этика творит бытие, а научное знание описывает его. Этика умирает в словах, застывая в них, словно магма в горных породах, а научное знание только через язык и рождается. Этика есть особый способ бытия в мире, живое отношение к живой жизни, которое может, однако, обрести бытийную устойчивость только как сознательное, укорененное в мышлении. Этика в ее практическом выражении совпадает со следованием основному принципу нравственного, с благоговением перед жизнью.

Любое отступление от этого принципа — моральное зло. Этический принцип Швейцера существенно отличается от аналогичных принципов или законов, которые формулировались в истории этики. Прежде всего он составляет не просто основное, но единственное и исчерпывающее содержание нормативной модели нравственно достойного поведения. Этика Швейцера не содержит системы норм, она предлагает и предписывает единственное правило — благоговейное отношение к жизни всюду и всегда, когда индивид встречается с другими проявлениями воли к жизни. В этике Швейцера понятия добра и зла четко отделены друг от друга. Добро есть добро. Его не может быть много или мало. Оно есть или его нет. Точно так же и зло остается злом даже тогда, когда оно абсолютно неизбежно. Поэтому человек обречен жить с нечистой совестью. Этика говорит лишь одно: добро — это сохранение и развитие жизни, зло — уничтожение и принижение ее. Швейцер " считает, что этика перестает быть этикой, как только начинает выступать от имени общества.

Швейцер – основатель космической этики, - жизнеутверждающее отношение к жизни. Он боролся против атомного оружия, против расизма. Являлся лауреатом Нобелевской премии. Он отстаивал свободу, нравственность, был против всеобщего господства. Критикует общество за то, что на первом месте стоит – техницизм, который подавляет, разрушает личность. Критикует элиту. В 1892 году призвал мир взглянуть в лицо человеку. Человек – превращается в сверхчеловека, только без сверхразума.

23. Этические взгляды Владимира Соловьёва:

Осн произведения: «Критика отвлечённых начал», «Духовные основы мира», «Смысл любви», «Оправдание добра» и др.

Главная проблема – проблема человека – это центральная проблема.

Человек – не только самостоятельная духовная реальность, но и первичный элемент человечества.

Человек – связующее звено между божественным и природным миром.

Цель Вселенной – преодоление мира зла, просветление и одухотворение мира.

Нравственность покоится на трёх основах: Стыд, Жалость, Благоговение.

Стыд – то, что отделяет нас от природного мира. Естественный корень человеческой нравственности. Удержание чел-ка от неумеренных чувств.

Жалость – дополнение к стыдливости – этическое отношение к другому человеку, чувство симпатии, сострадания идр.

Благоговение – вера в назначение человека, отношение человека к Богу.

Соловьёв выделил три основные части нравственного поведения: 1) осознание собственного морального несовершенства, 2) наличие объективно-данного совершенства, 3) стремление приблизиться к совершенству, преодолев своё несовершенство.

Высш.добро – Бог. Отношение к Богу – любовь.

Сущ-ет мирская любовь – влечение одуш.лица к другому. Три вида мирской любви: любовь нисходящая (она больше даёт, нежели получает, напр., родительская любовь), восходящая любовь (любовь детей к родителям), уравновешенная любовь (половая любовь, расцвет индивидуальной жизни).

Смысл любви (уравновешенной) – создание нового человека.