§ 4. Понятие гносеологического образа. Чувственная и рациональная ступени познания.

Основным познавательным отношением являєтеся отно­шение "образ — предмет". В самом широком смысле слова об­разом можно назвать то состояние сознания, которое в процес­се познания тем или иным способом связано с объектом; при­мером образа может служить ощущение, абстракция, теория, картина мира. Как именно связан образ с объектом? В истории философии известны три основных варианта решения: 1) мы познаем (описываем, упорядочиваем) наши ощущения (субъек­тивный идеализм); 2) образы есть результаты постижения с по­мощью разума объективно существующих идей, идеальных сущ­ностей, структур, которые стоят за материальными чувствен­ными явлениями (объективный идеализм), 3) образы отража­ют объективную реальность, природу, вещи, процессы и т. д. (материализм).

По отношению к ступеням познания образы делятся на чувственные (ощущения, восприятия, представления) и раци­ональные (понятия, теории и др.). По отношению к объекту можно выделить три типа образов: 1) образы-знания, отража­ющие объективную реальность, 2) образы-проекты, представ­ляющие мысленные конструкции, которые должны быть или могут быть воплощены на практике, 3) образы-ценности, вы­ражающие потребности и идеалы субъекта.

Чувственное познание содержит в себе те обра­зы, которые дают нам наши органы чувств. Ос­новные формы чувственной ступени познания: ощущения, восприятия, представления. В ощу­щениях каждый из органов чувств (органы зрения, осязания, слуха, обоняния, вкуса) специфическим для него способом от­ражает отдельные свойства, стороны вещей (цвет, звук, запах, твердость и т. д.). Восприятие — это отражение свойств пред-

215

Основной курс

мета, взятых как целое. Представление — это наглядный це­лостный образ вещи, возникающий на основе воображения' и прошлого чувственного опыта, сохраняющийся и воспроизво­димый в памяти в обобщенной форме.

Базовой формой чувственного познания являются ощуще­ния. С гносеологической точки зрения они представляют по­этому особый интерес. Ощущения обеспечивают непосред­ственную связь сознания с объективной реальностью, являют­ся единственным внешним каналом, по которому мы можем получать информацию о мире. Сама исходная посылка матери­ализма включает в себя утверждение о том, что в ощущениях нам дана объективная реальность. Именно вопрос о природе ощущений стал ареной непримиримой конфронтации между материализмом, с одной стороны, субъективным идеализмом и агностицизмом, с другой.

Что касается других форм чувственной ступени, то их роль в познании определяется, во-первых, тем, что они являются более богатыми по своим познавательным возможностям фор­мами (по сравнению с ощущением), во-вторых, тем, что они включают в себя не только отображение, но и воображение (на основе воспринятого в нашем сознании способны рождаться новые образы — элементы фантазии, мечты, художественного творчества), в-третьих, тем, что развитые формы чувствен­ного познания являются предпосылкой для перехода к рацио­нальной ступени познания.

Как уже отмечалось выше, ценность образа в по­знавательном отношении заключается в том, что он обладает объективным содержанием, т. е. яв­ляется более или менее верным отражением предмета. В связи с этим уместно задать во­ прос: как объективное содержание предмета пе­реносится в человеческую голову и преобразуется в ней в объек-

216

. Теория познания —

тивное содержание идеального образа? каков механизм воздей­ствия объекта на субъект, в результате которого в человеческом сознании возникает отражение объекта?

Рассмотрим пример с визуальным восприятием. От наблю­даемого объекта отражаются кванты света, которые, попадая на сетчатку глаза, вызывают физические и биохимические про­цессы внутри соответствующих рецепторов. Идущие от рецеп­торов первичные нейроны представляют собой первое звено перекодировки внешних сигналов в цепи последовательного кодирования. На конце этой цепи возникает зрительное ощу­щение. Таким образом, перед нами взаимодействие двух каче­ственно различных материальных систем: внешних агентов сен­сорного раздражения и органов чувств человека.

Любой материальный объект— неисчерпаемый источник информации. Однако идущий от объектов поток материальных агентов (например, в виде электромагнитных или звуковых волн) может стать переносчиком информации от объекта к субъекту лишь при условии, что эти агенты способны воспри­ниматься органами чувств. Поток сигналов, устанавливающих названную связь, называется информационным потоком. Чув­ственное отражение объекта возможно лишь тогда, когда от него идут сигналы, переносящие информацию. Воздействует на органы чувств не сам объект как таковой, а идущий от него информационный поток. Сказанное в полной мере справедли­во как в отношении так называемых дистантных ощущений (зрительных, слуховых), так и контактных (осязательных, вку­совых). Информационный поток, таким образом, выполняет роль гносеологического посредника между воздействующим объектом и воспринимающим воздействие субъектом.

Объект, субъект и информационный посредник, взятые вместе, образуют исходную гносеологическую ситуацию. Не­обходимым условияем конкретного акта отражения является

217

Основной курс -

наличие материальной по своему бытию информационной свя­зи между объектом и субъектом. Установление данной связи предполагает, что все три элемента гносеологической ситуа­ции так тонко "подогнаны" друг к другу, что образуют некото­рую целостную систему. Указанные элементы способны соста­вить реально функционирующую систему, если они удовлетво­ряют специфическим для каждого из них требованиям.

Рассмотрим вначале требования, которым должен удовлет­ворять объект. Прежде всего, это требование принципиальной наблюдаемости. В данном случае предполагается, что объект обладает способностью воздействовать на субъект через инфор­мационный посредник. В современной науке сплошь и рядом ученый сталкивается с тем, что получение информации от объекта затруднего либо в силу большой удаленности его, либо в силу особенностей среды, в которой движется сигнал, и т. п. Из этого вытекает необходимость в создании специальных ус­ловий наблюдения (создание экспериментальных установок, применение приборов и т. д.).

Второе требование — это редукция от бесконечного к ко­нечному; поскольку любой объект в информационном отноше­нии неисчерпаем, то включение его в актуально функциониру­ющую систему предполагает информационное ограничение, т. е. представление его как некоторой конечной структуры.

Требования к посреднику вытекают из его функции связу­ющего звена. Первое требование заключается в том, что ин­формация, которую несет посредник потребителю, должна быть адекватна объекту. Как оно реализуется? Говорить об инфор­мации, заключенной в объекте, имеет смысл лишь постольку, поскольку тем или иным образом задано некоторое разнообра­зие "первичной структуры" объекта. Далее следует фиксиро­вать наличие изоморфного (или гомоморфного) перехода от первичной структуры объекта (источника) ко вторичной

218

Теория познания

структуре информационного посредника. Второе условие, ко­торое предъявляется посреднику, состоит в том, что он должен оказывать на субъект такое воздействие, в котором физическое бытие самого отражаемого объекта как действующего агента было бы элиминировано. (Ведь во многих случаях прямое воз­действие объекта может привести к опасным последствиям для наблюдателя.) Посредник потому и удовлетворяет этому усло­вию, что он, осуществляя материальную связь объекта с субъек­том, не предполагает в то же время выделения и переноса ве­щества и энергии от самого объекта к субъекту, а может рас­сматриваться в известном смысле как поток нейтральных сигналов.

Рассмотрим, наконец, требования к субъекту. Прежде все­го субъект должен обладать способностью воспринимать те сиг­налы, которые поступают от источника. Известно, что особен­ности человека как приемника информации таковы, что он в принципе не может воспринимать многие типы сигналов. На­пример, зрительная система человека реагирует лишь на не­большую часть спектра электромагнитного излучения.

Современные исследования по психологии показали, что отражение человеком окружающего мира предполагает не толь­ко процесс восприятия поступающей извне информации, но и процесс активного преобразования ее в осмысленные перцеп­тивные впечатления и концептуальные структуры. Идеальный образ никогда не бывает тождествен сенсорным данным. Чув­ственная (перцептивная) структура, таким образом, является, с одной стороны, результатом воздействия внешних стимулов, с другой — результатом того вклада, который идет от субъекта. Известно, что рецепторные аппараты человека представляют собой кодирующие узлы, осуществляющие перевод поступаю­щих на вход сигналов в серию нервных импульсов. В результа­те сенсорного кодирования сигнал передается по нервным ка-

219

Основной курс

налам связи от периферических рецепторов через промежуточ­ные нейроны к корковому звену анализаторов. Достаточно ли одних только сенсорных данных, чтобы в конечном звене воз­ник перцептивный образ? Из теории связи известно, что сиг­нал может нести потребителю какую-либо значимую инфор­мацию лишь тогда, когда этот сигнал позволяет осуществить выбор из уже имеющихся у адресата сообщений. Последние при этом должны быть выражены на языке, семантика которо­го заведомо известна. Значит, применительно к нашему слу­чаю, в сознании субъекта должна существовать некоторая сис­тема усложняющихся интерпретативных матриц, позволяющих дешифровать поступающие нервные сигналы.

Очевидно, что на интерпретации, осмыслении поступаю­щих данных процесс познания не заканчивается. Для продук­тивного функционирования мышления нужен блок оператив­ной и долговременной памяти и, наконец, разнообразные про­граммы переработки информации. Однако наличие программ знаменует собой уже переход от чувственной ступени позна­ния к рациональной. Итак, познавательный образ представля­ет собой результат наложения двух противоположных процес­сов — процесса поступления информации о внешнем объекте и процесса переработки данных на основе имеющихся у субъек­та перцептуальных и понятийных средств (интерпретативных матриц и программ). Способы интерпретации входных данных и формирования новых смыслов не являются врожденной спо­собностью субъекта (за исключением первичных чувственных смыслов типа "холодное", "горячее", "красное", "зеленое" и т. п.), а есть продукты длительного развития человеческой культуры.

Только теперь, когда рассмотрена структура познаватель­ного акта, можно ответить на кардинальный для любой гносе­ологии вопрос: каков механизм перехода материального в иде­альное! Рассмотрим основные звенья этого перехода. Первое

220

. Теория познания

звено: объект дан человеку в формах его предметно-чувствен­ной деятельности, т. е. как "предмет". Второе звено: предмет и посредник. От предмета идет информационный поток, пред­ставляющий собой изоморфную (в определенном интервале аб­стракции) предмету структуру. Способы "снятия" с предмета нужной информации формируются через практику. Третье зве­но: внутренняя часть информационной цепи. Внешние сигна­лы восприняты, обработаны и перекодированы в нервные им­пульсы органами чувств. Четвертое звено: появление идеаль­ного образа. На основе матриц субъект расшифровывает, ос­мысливает поступающие в центральные отделы головного моз­га нервные импульсы. Адекватность возникшего образа обус­ловливается тем, что идущий от объекта к субъекту поток сиг­налов является по своему характеру объективным процессом, между начальным и конечным звеном которого постоянно со­храняется информационная эквивалентность.

Рациональ- Человек получает информацию двояким путем: ная ступень посредством естественных сигналов, идущих от познания объектов, и посредством искусственных сигна-

лов, передаваемых от субъекта к субъекту и фун­кционирующих в системе челвоеческого языка. (И. П. Павлов назвал это первой и второй сигнальными системами). Разви­тие и совершенствование языка тесно связано с развитием ра­циональной ступени познания. Язык, речь — важнейший ин­формационный посредник между субъектом и обществом, во многих случаях иначе как через язык человек не может пере­дать другому свои знания, мысли, образы. Без языка было бы невозможно и само оперирование готовыми знаниями.

Абстрактное (рациональное) мышление — это функцио­нирование знаний, существующих в языке, связанных с реаль­ностью через посредство чувственных образов и способных отражать то, что недоступно органам чувств. Элементарными формами рационального мышления являются суждение, поня-

221

Основной курс

тие, умозаключение. Во всех этих формах выделяются и фик­сируются в знаках языка предметные признаки вещей. Сужде­ние фиксирует любые признаки предмета: "роза красная", "ме­таллы — хорошие проводники электричества" и т. д. Понятие отражает существенные признаки вещей, т. е. такие, которые необходимы и достаточны для их отличия в определенном от­ношении. В понятии как бы концентрируются, подытожива­ются наши знания (вспомните понятия материи, сознания и др.). Умозаключение представляет собой такое связывание сужде­ний, на основе которого получается новое знание без обраще­ния к показаниям органов чувств. Например, уже в древности был сделан вывод о том, что Земля имеет форму шара, с помо­щью следующего умозаключения: только шарообразные тела отбрасывают тень в форме диска. Земля во время лунных зат­мений отбрасывает тень в форме диска. Следовательно, Земля имеет форму шара.

Человеческое познание в целом есть единство чувствен­ного и рационального. Чувственное познание, совершенно не­зависимое от логического, существует только на ранних ступе­нях становления человечества и у ребенка, еще не овладевшего языком. Как правило, люди ставят задачи познания и истолко­вывают его результаты на уровне рационального мышления, а получают необходимую информацию с помощью органов чувств и приборов. Ученый не просто смотрит в микроскоп, он проверяет какое-то предположение (гипотезу), выполняет логически обоснованную программу исследования, истолковы­вает увиденное в свете определенных понятий и теорий.

Связь чувственного и рационального проявляется также в том, что, проникнув на такие уровни реальности, которые не­доступны органам чувств, абстрактное мышление должно снова обеспечить переход к практике, т. е. создать такие образы-про­екты, которые могут быть реализованы в практической деятель­ности.

222

Теория познания