- •Глава I. Природа мировоззрения
- •§ 1. Философия и мировоззрение
- •§ 2. Возможности человека в его отношении к миру.
- •Глава 2. Исторические типы мировоззрения
- •§ 1. Обыденное мировоззрение
- •§ 2. Мифологическое мировоззрение
- •§ 3. Религиозное мировоззрение
- •§ 4. Научное мировоззрение
- •§ 5. Философское мировоззрение
- •Глава 3. Философия как форма духовной культуры и специфический тип знания
- •§ 1. Философия и культура
- •§ 2. Предмет философии
- •§ 3. Ключевые проблемы философии
- •§ 4. Проблема метода в философии
- •§ 5. Диалектика как метод
- •Глава 4. Диалектика многомерного
- •§ 1. Парадоксы одноплоскостного мышления в многомерном мире
- •§ 2. Парадоксы в научном познании
- •§ 3. Принцип многомерности мышления
- •Глава 5. Как устроен мир?
- •§ 1. Бытие как тема философии
- •§ 2. Проблема мироустройства
- •§ 3. Модели и типы реальности
- •Глава 6. Феномен сознания
- •§ 1. Вводные определения
- •§ 2. Жизнь и мозг
- •§ 3. Сознание как многомерный феномен
- •§ 4. Свойства и структура сознания
- •Глава 7. Теория познания (эпистемология)
- •§ 1. Предмет эпистемологии. Основные понятия.
- •§ 2. Основные принципы теории познания
- •§ 3. Субъект и объект. Историческая и социокультурная детерминация познания
- •§ 4. Понятие гносеологического образа. Чувственная и рациональная ступени познания.
- •§ 5. Понятие истины
- •§ 6. Научное познание и его особенности
- •§ 7. Методы эмпирического и теоретического исследований
- •Глава 8. Философская антропология § 1. Философская антропология: история формирования
- •S 2. Основные типы
- •Философских моделей человека. Традиционная модель
- •§ 3. Индивидуалистская, персоналистская и экзистенциалистская модели человека
- •§ 4. Марксизм и прагматизм
- •§ 5. Природа человека: интервальный подход
- •Глава 9. Философия истории
- •§ 1. Основные подходы к пониманию социума как системы
- •§ 2. Социальная структура общества
- •§ 3. Общество как развивающаяся система
- •§ 4. Общество и личность
- •Глава 10. Философское учение о ценностях (аксиология)
- •§ 1. Аксиология: исходные понятия
- •§ 2. Ценностное отношение к миру
- •§ 3. Типы ценностного сознания
- •§ 4. Смысл человеческого существования
- •§ 5. Здоровье как ценность: валеология
- •Глава I. Природа мировоззрения 14
Глава 3. Философия как форма духовной культуры и специфический тип знания
§ 1. Философия и культура
Выше мы говорили о философии как мировоззрении, следующий шаг заключается в том, чтобы проанализировать философию как целостный и многогранный феномен культуры; ее предмет и метод, базовую проблематику, природу и специфику философского знания.
Философия — "живая душа культуры "
По мере своего развития философия становится особой формой самосознания людей как субъектов истории, формой рефлексии над культурой. В отличие от мифологии, религии и науки, она берет на себя задачу рационального анализа и критической оценки того типа культуры, который господствует в ту или иную историческую эпоху. Подвергая критике отжившие формы социального мироустройства, философы подготавливают и идеологически обосновывают приход нового способа человеческой жизнедеятельности.
По отношению к культуре в целом философия выполняет не только рефлексивно-критическую, но и проективную, культурно-творческую функцию. У К. Маркса мы встречаем мысль о том, что всякая истинная философия как живая душа культуры "есть духовная квинтэссенция своего времени". В своем поступательном развитии она предстает "животворящим духом всемирно-исторических процессов".
С античных времен и до наших дней самоопределение философии осуществлялось через открытие новых и притом общезначимых культурно-исторических смыслов. Но что оз-
68
Философия как форма духовной культуры
начало найти или открыть новый смысл, новую мироустрои-тельную перспективу видения мира и человеческого бытия? Любой мировоззренчески нагруженный смысл поначалу стихийно формируется в недрах человеческой повседневности. Такова уж человеческая природа, что в каждом из нас сосуществуют как бы два полюса. Один полюс — это свойственная индивиду биологическая, социальная и культурная ограниченность, зависимость его личностных качеств от окружающей социальной среды. Второй полюс выражается в том, что в индивиде как носителе "феномена человека" наличествует родовая черта" по разнообразию индивидуальных проявлений, по богатству своих сущностных сил человеческая личность всегда шире своего дела, своей профессии, своей социальной группы. По своим потенциям человеческий феномен не укладывается в рамки своей эпохи. В потоке исторического времени рождаются новые потребности, желательности и созидательные возможности людей. Человек накапливает в себе способности к новым формам культурного бытия, к иному образу жизни и типу духовности, меняются его социальные и духов-нь е ориентации, рано или поздно обгоняющие свою эпоху и при "п'крываю дие новую историческую перспективу.
Социокулъ- Культурная миссия философа в данном случае турная заключается в том, что он улавливает новые умо-
функция настроения и смысложизненные ориентации
философии людей, теоретически осмысливает их, выражает их в виде "культурного проекта". Критическая и одновременно проективная направленность философского сознания весьма наглядно проявилась, например, в Новое время. Отнюдь не случайно, что группа знаменитых французских мыслителей XVIII века во главе с Д. Дидро обосновала философскую систему, которая явилась идеологической подготовкой Великой французской революции. В этом контексте характерен известный исторический случай. В 1770 году проку-
69
Философская пропедевтика
pop парижского парламента Сегье, требуя официального осуждения и публичного сожжения книги П. Гольбаха "Система природы", заявил: "Философы сделались наставниками человеческого рода. Свобода мысли — вот их возглас, и этот возглас слышится с одного края мира до другого. Одной рукой они стремятся пошатнуть престол, а другой хотят опрокинуть алтарь".
Способы Говоря о философии как "живой душе культу-
функциони- Ры"> следует различать два аспекта этого фено- рования мена: во-первых, взгляды самих философов и тот
философско- продукт, который они производят в виде теоре-го сознания тических систем, подходов, точек зрения на мир и человека и т. п.; во-вторых, трансляция философской культуры, философского взгляда на мир ^массовое сознание. В последнем случае можно говорить о функционировании стихийно складывающегося философского мировосприятия в различных слоях общества. Потребность в философствовании имеет корни практически в каждом индивиде с развитым культурным самосознанием.
Живой, исторически конкретный поток философского сознания как органическая часть самосознания культуры в целом довольно наглядно подтверждает, что философствование во все времена включало в себя как эксплицированные (явно выраженные средствами языка), так и неэксплицированные компоненты. При этом одни поиски в области миропонимания имели в качестве преобладающего рационалистический, конструктивный момент и завершались построением логически развернутой "системы", в других философских размышлениях мы наблюдаем существенно иной способ возникновения и функционирования философского сознания, при котором исходные образы, смыслы, метафоры нахоядтся в подвижном взаимодействии с самыми разнообразными формами ценностного сознания и образуют словесно не выраженный полностью поток личностного миропереживания. Очевидно, что в этом случае 70
Философия как форма духовной культуры
не все компоненты философского сознания оказываются очищенными от соответствующих им социально-культурных контекстов. Такие ситуации духовной практики можно назвать индивидуальными "синтагмами".