- •Зав. Лабораторії Інституту соціальної
- •3. Проблема предмета
- •4. Сучасні уявлення
- •22 Розвиток уявлень про предмет етнопсихології Ронд.Л 1. Загальна етнопсихологія
- •4. Розвиток етнопсихології в україні у 20-30-х роках XX сторіччя
- •5. Значення праць діаспори для розвитку етнопсихології в україні
- •6. Відродження етнопсихології
- •1.2. Поняття етносу в концепції етногенезу л.Гумільова
- •1.3. Поняття етносу і уявлення про сугестію у ь.Поршнева
- •2. Поняття етнічної свідомості та етнічної самосвідомості
- •3.1. Вивчення ідентичності в різних психологічних школах
- •6) Дослідження ідентичності послідовниками символічного інтеракцюнізму
- •3.2. Параметри етнічноїідентичності
- •5.3. «Етнічна особа» і блок споріднених понять
1.3. Поняття етносу і уявлення про сугестію у ь.Поршнева
Серед концепцій, які пояснювали виникнення й функціонування етносів за допомогою певних біопенхічних явищ та закономірностей, відно-1 сять теорію Б.Поршнєва. Чільне місце в ній посідав феномен внутрішньо-1 етнічної сугестії та міжетнічної контрсугестії. Що ж стояло для автора за:
цими поняттями?
Сутність навіювання, на думку автора, полягає в тому, що за наяв-; ностї найповнішої й беззаперечливої довіри у того, хто слухає, до того, хто говорить, у одного блокується робота власної першосигнальної системи, а натомість виникають образи та уявлення, цілеспрямовано викликані словами іншого. Ці образи й уявлення, в свою чергу, потребують таких реакцій і дій, як це буває тоді, коли вони викликані власним відчут-| тям і сприйманням, а не опосередковано — через іншу людину. Звернімо! увагу на те, що дослідник під терміном «сугестія» мав на увазі не гіпноз чи сугестивне втручання уві сні, а навіювання, що відбувається в нормальному стані, причому лише його вербальні форми (для невербально^ го «зараження» він користувався терміном «наслідування»).
З погляду Б.Поршнєва, сугестія (навіювання) була вихідним субстратом будь-яких соціально-психологічних відносин між людьми. Людство почало свій розвиток, уже маючи сугестію як продукт попереднього ви-дотворення, але специфічно людських рис воно почало набувати з виникненням механізмів, що давали змогу загальмувати процес сугестії, активно протидіяти йому.
Б.Поршнев висловлював думку про те, що первісні люди почали протидіяти сугестивним механізмам з найпростіших способів, зокрема, уникаючи контакту. Він вважав, що коли скупчення людей в місцях виникнення первинних поселень досягло критичної величини, людям стало тісно «через появу й розвиток тягаря між індивідуального тиску». Вони шукали порятунку у втечі, а отже, в розселенні на порожніх, незайманих територіях. Причому швидкість розселення людей по всіх куточках земної кулі (таких темпів не демонстрував жоден вид тварин) була для вченого ще одним підтвердженням неприйнятності для людей «тягаря» сугестії та активного пошуку засобів боротьби з ним.
Серед форм протидії — контрсугестії — Б.Поршнєв виокремлював механізм формування недовіри як один Із первинних захисних феноменів. Так, розподіл спільноти на авторитетних і неавторитетних осіб був одним із засобів, що давав змогу зменшити число тих, хто міг «запускати» сугестивний процес (до неавторитетних аргіогі критичне ставлення, що протидіє навіюванню). У цьому руслі лежить, на думку автора, і принцип висування із загалу лідерів — визнаних авторитетів у будь-якому суспільстві (вождів, пап, президентів). За цим вчинком стоїть таке позасвідоме міркування мас: «хай слово одного має нездоланну силу, але це не така вже й велика платня за можливість не слухати чи не визнавати решту».
Розподіл людства на розмаїття етносів також можна розглядати як спосіб обмеження дії сугестії. І річ тут не лише в тому, що диференціація людей на тих, хто належить до рідного етносу («наших»), і тих, хто не належить («чужих»), кількісно обмежує число потенційних сугесторїв. Процес сугестії у цьому разі ускладнюється ще й тим, що такий розподіл зумовлює й якісну несумісність — нерозуміння один одного через різні мови, через нетотожність культурних норм і звичаїв тощо.
Б.Поршнєв вважав, що при всій варіативності форм спільнот вони конституюються через протиставлення «ми» й «вони». (Пізніше з Цієї вихідної опозиції розвивається «ви», яке є, з одного боку, не «ми», бо Це щось зовнішнє, але й не «вони», оскільки тут спостерігається не протиставлення, а певне взаємне тяжіння. З «ви» поступово формуються «він» і «ти» і лише на завершальному етапі — «я»). Ця генеза безпо-сеРвдньо не торкається теми визначення етносу, але важливо зазначи-и> Що соціально-психологІчне протиставлення («ми» — «вони»), на
60
Розділ 1. ЗАГАЛЬНА ЕТНОПСИХОЛОГІЯ
КАТЕГОРІАЛЬНИЙ АПАРАТ ЕТНОПСИХОЛОГІЇ
61
думку вченого, є вихідним відносно індивідуально-психологічного. Що ж до самої вихідної опозиції, то в ній історично більш раннім було «вони».
Отже, «вони» первинніші, ніж «ми». Першим актом соціальної психології Поршнєв називав виникнення уявлення про «них». Уявлення про свою спільноту — вторинне, воно розвивалося за допомогою механізму контрсугестії через протиставлення «своїх» — «чужим», де перше уявлення про «ми» було — «ми не такі, як вони» (а не навпаки: «вони — це ■ ті, що не ми»). Далі поняття «ми» починало викристалізовуватися й на- ■ повнюватися конкретним змістом. У цьому неабияку роль відігравав механізм контр-контрсугестії.
Як випливає безпосередньо із терміна, контр-контрсугестія спрямована проти контрсугестії, вона є поверненням до сугестивних механізмів, але на іншому — вищому — рівні. Якщо одним з проявів контрсугестії, як зазначалося, були етнодиференціюючі процеси, то процеси внутріщ-ньоетнічної консолідації були безпосередньо пов'язані із сугестією та контр-коптрсугестією.
Так, за Поршневим, сугестивні процеси завжди інтенсифікуються за умови активізації відчуття контакту та спілкування. Саме тому в усіх спільнотах чільне місце відводилося загальним народним святам, гулянням, спільній племінній трапезі, спільному співу тощо. Результатом такої. активізації відчуття контакту та спілкування було посилення сугестивних процесів, зниження критики, піднесення довіри до загалу, що свідчило про посилення почуття належності до «ми» (етнічну ідентифікацію), та позитивно впливало на зростання внутрішньоетнІчної консолідації.
Сугестії також сприяли ізоляційні процеси, оскільки вони збільшували вірогідність міжіндивідних контактів у межах ізольованої від інших суспільств етнічної групи. Тому використання природних чинників, що сприяли відгородженості спільноти, або зведення штучних «стін» як у буквальному (скажімо, «велика китайська стіна»), так і в переносному (згадаймо формулювання «за залізною завісою») значенні разом з посиленням замкненості сприяли розвитку консолідаційних процесів.
Одним із найвагоміших засобів контр-контрсугестії Б.Поршнєв та-; кож вважав повторення будь-якої інформації. Саме цей механізм, на дум- ] ку багатьох, лежить в основі всіх «колективних уявлень». Дійсно, будь-' який етнос не може існувати без постійної репродукції певних культурних ] надбань. На цьому базуються традиції, звичаї, культи, ритуали, обряди тощо. їхнє постійне колективне відтворення намагається виключити' можливість будь-якої новації, а отже, «уторовує доріжки», аби полегшити «запуск» сугестивних процесів. Репродукція (і тим самим трансляція будь-яких елементів культури) формує комплекс ознак, шо відрізняє один етнос від інших, а також відіграє роль етнокоисолідуючого чинника.
Гіпотези ГІоршнєва мають прихильників і послідовників з-поміж сучасних учених. Найбільшу увагу їм приділила в своїх працях Н.Лебе-дєва. Вона використала ідеї Поршнева щодо внутрішньоетнІчної сугестії і міжетнічної контрсугестії, щоб пояснити результати власних досліджень і надалі розвивати цю теорію в міжетнічному контексті.
Отже, розмаїття пропонованих на сучасному етапі розвитку науки підходів до поняття «етнос» іще раз нагадує нам про те, що етнопсихологія ще зовсім молода наука, яка — особливо в нашій країні — лише формується. Численні підходи до визначення її базових понять і наявність гіпотез і пропозицій, нерідко несумісних, свідчать про відсутність в ній па даному етапі загальноприйнятного, усталеного цілісного категоріального апарату та теорій, за допомогою яких можна було б пояснити весь нагромаджений фактичний матеріал. Сучасний етап у її розвитку — це інтенсивний творчий пошук шляхів побудови цілісного етнопсихологічного понятійного апарату, до якого залучено фахівців з найрізноманітніших наукових дисциплін.