- •1. Предмет философии. Философия и наука.
- •2. Великие философско-религиозные системы Востока сер. 1 т.Л. До н.Э.
- •3. Взаимоотношение философии, науки и религии в истории европейской мысли.
- •4. Особенности мифологического сознания. Миф и логос.
- •5. Основные проблемы и направления философии.
- •6. Периодизация античной философии. Основные идеи раннего периода.
- •7. Классический период античной философии. Творчество Сократа.
- •8. Теория познания Платона. Диалектика.
- •9. Мир идей и мир вещей в философии Платона. Высшее благо.
- •10. Элейская школа.
- •11. Диалектика материи и формы в философии Аристотеля.
- •12. Философия как наука о сущности у Аристотеля.
- •13. Отличительные черты средневекового типа философствования.
- •14. Основные идеи а. Августина. Бытие. Концепция времени.
- •15. Гуманизм эпохи возрождения.
- •16. Проблема метода науки в философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.
- •17. Философия д. Бруно.
- •18. Своеобразие немецкой классической философии. Ее представители.
- •19. И. Кант «Критика чистого разума».
- •20. Нравственное учение Канта.
- •21. Диалектика Гегеля. Законы диалектики.
- •22. Главные черты русской философии. Ее периодизация.
- •23. Философия истории в концепции п. Чаадаева.
- •24. Учение о цельном знании в концепции в. Соловьева.
- •25. Диалектика Абсолютного у в. Соловьева.
- •26. Смысл истории и оправдании добра – в. Соловьев.
- •27. Проблема человека в современной западной философии (1 направление по выбору)
- •28. Философия жизни: основные идеи и представители.
- •29. Философия прагматизма: вера, знание, и действие. Понятие опыта.
- •30. Главные направления философии экзистенциализма.
- •31. Плюралистические и монистические взгляды на мир. Понятие субстанции.
- •32. Понятие материи в диалектическом материализме. Свойства материи.
- •33. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии.
- •34. Современное понимание развития.
- •35. Детерминизм и индетерминизм. Понятие закона.
- •36. Структура познавательной деятельности.
- •37. Понятие истины. Критерий истины. Агностинизм.
- •38. Формы знания. Особенности научного знания.
- •39. Проблема происхождения сознания. Мышление и речь.
- •40. Материальное и идеальное. Проблема их взаимоотношений.
- •41. Предмет социальной философии (с. Франк «Духовные основы общества»).
- •42. Личность. Проблема свободы воли.
- •43. Проблема общественного процесса.
- •44. Сознание и психика. Структура сознания.
13. Отличительные черты средневекового типа философствования.
В период Средневековья ф-я развивалась преимущественно в лоне теологии. Она-служанка богословия. Ее основные направления: апологетика (защита и обоснование христианского вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму), патристика (догматизация учений «отцов церкви», утверждавших несовместимость религиозной веры с античной философией), схоластика (рациональное обоснование и систематизация христианского вероучения с использованием идей античной ф-ии). Космоцентризм древнегреческой ф-ии вытеснен тео-центризмом, исходная идея которого заключается в следующем: все изменяемое сотворено богом из «ничего» и стремится в конце концов к ничтожному. Природное и социальное бытие-результат божественного предопределения. Следствие этого тезиса-идея мировой гармонии и целесообразности всех процессов. Человек понимается как персона, неделимая личность, обладающая разумом, свободой воли и совестью. Носителем человеческой личности является душа, созданная Богом. Порча души ведет к порче личности. Несовершенство поведения человека, обладающего свободой воли - причина зла, которое необходимо для гармонии мира. Большинству философов этого периода было присуще догматическое мышление, основанное на доскональном знании формальной логики, которая становится незыблемым каноном. Методы этого мышления - суммарный обзор, комментарии, цитирование. В центре философских диспутов был вопрос о соотношении веры и знания. Известна концепция чистой веры Тертуллиана, суть которой выражена в афоризме: «Верю, ибо абсурдно». Напротив, Ф. Аквинский считал, что вера в Бога должна опираться на систему рациональных доказательств: 1) доказательство от движения (всякое движение нуждается в первотолчке, который и есть Бог); 2) доказательство от производной причины (в мире существует причинный порядок, берущий начало от первопричины —Бога); 3) доказательство от необходимости и случайности (все явления случайны, потому конечны. Значит, неизбежно наступает время, когда они будут отсутствовать. Если это так, то нельзя допустить того, что они возникли сами по себе. Следовательно, существует необходимая причина, производящая их); 4) доказательство от совершенства (все существующее совершенно. Бог совершенен. Следовательно, Бог существует); 5) доказательство от целесообразности (все в мире упорядочено, разумно, гармонично. Значит, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит). В Средневековье возник ряд еретических учений, подорвавших авторитет религиозных идей и положивших начало ф-ии Нового времени: 1) учение о двух истинах: истине веры и истине знания (Д. Скотт); 2) учение о свободе воли и ее относительной детерминированности (Ж.Буридан); 3) учения о соотношении вещей и понятий о них: номинализм (реально существуют только вещи, понятия -лишь их имена) и реализм (общие понятия существуют реально, независимо от единичных вещей); 4) учение об опыте как о мериле истинности понятий (У.Оккам). Итак, период Средневековья нельзя считать периодом застоя философской мысли. Средневековая ф-я внесла существенный вклад в развитие гносеологии, особенно формальной логики, отличала знание от веры, обосновала необходимость изучения природы.