1. Предмет философии. Философия и наука. 2

2. Великие философско-религиозные системы Востока сер. 1 т.л. до н.э. 3

3. Взаимоотношение философии, науки и религии в истории европейской мысли. 5

4. Особенности мифологического сознания. Миф и логос. 6

5. Основные проблемы и направления философии. 7

6. Периодизация античной философии. Основные идеи раннего периода. 8

7. Классический период античной философии. Творчество Сократа. 10

8. Теория познания Платона. Диалектика. 11

9. Мир идей и мир вещей в философии Платона. Высшее благо. 12

10. Элейская школа. 13

11. Диалектика материи и формы в философии Аристотеля. 15

12. Философия как наука о сущности у Аристотеля. 16

13. Отличительные черты средневекового типа философствования. 17

14. Основные идеи А. Августина. Бытие. Концепция времени. 18

15. Гуманизм эпохи возрождения. 20

16. Проблема метода науки в философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм. 22

17. Философия Д. Бруно. 23

18. Своеобразие немецкой классической философии. Ее представители. 24

19. И. Кант «Критика чистого разума». 25

20. Нравственное учение Канта. 27

21. Диалектика Гегеля. Законы диалектики. 29

22. Главные черты русской философии. Ее периодизация. 30

23. Философия истории в концепции П. Чаадаева. 31

24. Учение о цельном знании в концепции В. Соловьева. 33

25. Диалектика Абсолютного у В. Соловьева. 34

26. Смысл истории и оправдании добра – В. Соловьев. 35

27. Проблема человека в современной западной философии (1 направление по выбору) 37

28. Философия жизни: основные идеи и представители. 38

29. Философия прагматизма: вера, знание, и действие. Понятие опыта. 39

39

30. Главные направления философии экзистенциализма. 40

31. Плюралистические и монистические взгляды на мир. Понятие субстанции. 42

32. Понятие материи в диалектическом материализме. Свойства материи. 44

33. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. 45

34. Современное понимание развития. 46

35. Детерминизм и индетерминизм. Понятие закона. 47

36. Структура познавательной деятельности. 48

37. Понятие истины. Критерий истины. Агностинизм. 49

38. Формы знания. Особенности научного знания. 51

52

39. Проблема происхождения сознания. Мышление и речь. 53

54

40. Материальное и идеальное. Проблема их взаимоотношений. 55

41. Предмет социальной философии (С. Франк «Духовные основы общества»). 57

42. Личность. Проблема свободы воли. 59

43. Проблема общественного процесса. 60

44. Сознание и психика. Структура сознания. 62

1. Предмет философии. Философия и наука.

Ф – это учение о всеобщем, об истине, об абсолютном, о первоначалах, предельных оснований, т.е. бытия человека, его духа.

Ф – это самосознание духа.

Ф – это учение об отнош. духовного к материальному.

Греч. ф 1го тыс. до н.э. В 7-8 века – пророческ движ древн Иудеи и Израила. В к. 7-н. 8 возн. греч ф. В это же время в Др. Иудеи возн будизм и в к. 6- н. 5 в до н.э. учение Др. Китая – конфуцианство. Т.е. ф. возн. в опр. момент жизни народа, но не у кажд. Как писал Аристот – гл. предпос – освоб от нужды. Он пишет: как стали иметь все необх – стали философствовать. Многие филос. счит, что ф – возн. как чистое бескор знание, напр само на себя. Это своб. исслед обозн своб от конечн целей, но и предполаг внеш своб. Внеш своб появл в полит незав, а во 2х – некая обл исллед и возн, когда расшат общая вера, возн соглас в религии. Др. Греч. ф. возн в ионной системе, опред геогр сист, когда разр вера в цель, тогда возн. ф.

Ф возн естеств связана с народом духа, т.е. привязана к культуре (неорадбные, научные, художеств предствл). Она возн в единстве с народом. Ф – дух народа в концентрир выраж. Духовн разв Европы с к. 7-н.8 до н.э. До этого – первобытн мифологич созн. В миф созн дух помещ в природу. Это нерасчлененная форма созн, кот выраж гармонич созн с миром. Оно изуч природы с накапливан сведений, кот подчин одной цели – здоров, богатому счастл существ. Утвержд, что есть невидим силы, кот управл чел, т.е. форма приспособления. Особ точка зрения – мир рассм сам по себе так, что не завис от нашего созн. Это представл можно вообразить, анализируя историю философий. Др Греч филос отлич множ гипот о связи с фактами, активн мысли, от других.

Мир рассм как некое целое. Ф и наука снач возн в единстве, т.е. вся наука. Нерасчлен теорит знач, кот противост реальности. Но у Аристотеля мы находим разделение !!! Работа о первых причинах всеобщего.

2. Великие философско-религиозные системы Востока сер. 1 т.Л. До н.Э.

Наибольшее распространение и влияние получила ф-я конфуцианства, основоположником которой был Конфу­ций (VI-V в. до н.э.). Это было этико-политическое учение, ос­новными принципами которого считались следующие: •взаимность (не делай другому того, чего не желаешь себе);•человеколюбие (почитание родителей, культ предков);•сдержанность и осторожность в поступках (осуждение без­деятельности, экстремизма и соглашательства). На основе этих принципов Конфуций разработал правила управления государством. Это управление было уподоблено им управлению колесницей: император правит, чиновники —вож­жи, закон и мораль —узда, уголовное наказание —бич, на­род —лошади. Конфуций выступал против чрезмерного наси­лия: «Если умело держать вожжи, лошади побегут сами». В этот же период получило распространение учение Лаоцзы о священном дао (даосизм). Все вещи, согласно этому учению, рождаются и умирают благодаря собственному пути (дао). Человек должен следовать естественным законам, отказаться от мудрствования. Лаоцзы отверг этические принципы Конфуция, призывая к смирению, состраданию и незнанию. Высшая добродетель, по его мнению, —недеяние и молчание. В конфуцианстве, как и в буддизме, всякая уникальность че­ловека рассматривалась как зло. Главным было обнаружить безличный абсолют. Буддизм. В VI в. до н. э. в Северной^ Индии возни- кает буддизм - учение, основателем которого был Сиддхартха Гаутама (примерно 583-483 до н. э.), сын правителя рода Шакьев из Капилаваста (область Южного Непала). В возрасте 29 лет (вскоре после того, как у него родился сын), не удовлетворенный жизнью, он покидает семью и уходит в <бездомность>. После многих лет бесполезной аскезы он достигает пробуждения (бодхи), т. е. постигает правильный жиз- ненный путь, который отвергает крайности. Согласно традиции, впоследствии он был назван Будда (бук- вально: Пробужденный). Центром учения являются четыре благородные ис- тины, которые Будда провозглашает в самом начале своей проповеднической деятельности. Согласно им, существование человека неразрывно связано со стра- данием. Рождение, болезнь, старость, смерть, встреча с неприятным и расставание с приятным, невозмож- ность достичь желаемого - это все ведет к страда- нию (1). Причиной страдания является жажда (тршна), ведущая через радости и страсти к перерождению, рождению вновь (2). Устранение причин страдания заключается в устранении этой жажды (3). Путь, ве- дущий к устранению страданий,- благой восьмерич- ный путь-заключается в следующем: правильное суждение, правильное решение, правильная речь, пра- вильная жизнь, правильное стремление, правильное внимание и правильное сосредоточение. Отвергается как жизнь, посвященная чувственным удовольствиям, так и путь аскезы и самоистязания (4). Джайнистское учение, в котором (как и в других индийских системах) религиозные спекуляции смеши- ваются с философскими рассуждениями, провозгла- шает дуализм. Сущность личности человека двояка - материальная (аджива) и духовная (джива). Связую- щим звеном между ними является карма, понимаемая как тонкая материя, которая образует тело кармы и дает возможность душе соединяться с грубой матери- ей. Соединение неживой материи с душой узами кармы приводит к возникновению индивида, а карма постоян- но сопровождает душу в бесконечной цепи перерождений. Джайнисты подробно разработали концепцию кармы и различают восемь видов разных карм, которые имеют в основе два фундаментальных качества. Злые кармы негативно влияют на главные свойства души, которые она, согласно джайнистам, приобрела, будучи совершенной в своей естественной форме. Добрые кармы удерживают душу в круговороте перерождений. И лишь когда человек постепенно избавится от злых и добрых карм, произойдет и его освобождение от пут самсары. Джайнисты верят, что человек при помощи своей духовной сути может контролировать материальную суть и управлять ею. Лишь он сам решает, что добро и зло и к чему отнести все то, что встречается ему в жизни. Бог - это всегб лишь душа, которая когда-то жила в материальном теле и освобо- дилась из пут кармы и цепи перерождений. В джайнистской концепции бог не рассматривается как бог- творец или бог, который вмешивается в человеческие дела. Даосизм. Одним из важнейших направлении развития философской мысли в Китае наряду с конфуциан- ством был даосизм. В центре внимания даосизма стоят природа, космос и человек, однако эти начала постигаются не рациональным путем, конструированием логически последовательных формул (как это делается в конфуцианстве), а с помощью ррямого понятийного проникновения в природу существования. Мир пребывает в постоянном движении и изменении, развивается, живет и действует спонтанно, без каких-либо при- чин. В онтологическом учении именно понятие пути - дао - является центральным. Цель мышления, по даосизму, есть <слияние> человека с природой, так как он является ее частью. Здесь не обозначается никаких разграничении в отношении <субъект - объект>.