28. Философия жизни: основные идеи и представители.

Смерть - естественный конец всего живого. Жизнь - форма существования материи, возникающая при определенных условиях в момент ее образования. От всех других живых существ человек отличается более всего тем, что на протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает "целей" жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно не реализуемое адекватное существо. Человек не удовлетворяется ситуацией. И эта неудовлетворенность содержит в себе причины творческой деятельности, не заключенные в непосредственных ее мотивах. Поэтому призвание, задача каждого человека - всесторонне развивать все свои способности и по мере возможностей вносить свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, который она реализует через общество, но таков же и смысл жизни общества и человечества в целом. Буддизм: человек живет для того, чтобы прервать цепь перерождений и никогда больше не возрождаться. Христианство - восхождением человека к богу. Основная миссия человека характеризуется как спасительная, испытательная, и назидательная. Ислам: человек живет для того, чтобы потом воскреснуть. Средневековая Ф. - теоцентризм, в библии одна из главных проблем жизнь после смерти. Жизнь человека мука. Затем эпоха рационализма - человек механизм - смертен. Задача не умереть раньше времени, выработать максимально свой ресурс; а затем эпоха просвещения - смертен - руководствуйся всеми ценностями(!) - побуждает к активности. Ф. существования главная проблема смерти и бессмертия. Практический смысл проблемы: определяет систему ценностей и направления поведения. В жизни каждого нормального человека рано или поздно наступит момент, когда он задастся вопросом о конечности своего индивидуального существования. (а если лучше об этом не думать?). Человек единственное существо которое осознает свою смертность (так ли?). Первой реакцией, следующей за осознанием своей смертности, может быть чувство безнадежности и растерянности. Преодолевая это чувство человек существует отягощенный знанием о грядущей смерти, которое становится основополагающим в последующем духовном развитии человека. Наличием такого знания в духовном опыте человека и объясняется острота, с которой перед ним встает вопрос о смысле и цели жизни. В связи с этим на страницах философской литературы часто фигурируют вопросы: имеет ли жизнь человека какой либо смысл и ценность? Стоит ли жизнь того чтобы жить? При положительном ответе бытую следующие точки зрения: смысл жизни – в согласии с собственной природой и удовлетворении потребностей, в получении наслаждения и радости, в развитии творческих способностей и труде на благо общества. И наконец можно встретить взгляд, согласно которому смысл жизни – в самом существовании. Это многообразие взглядов свидетельствует о том, на сколько противоречивы оценки цели жизни.

29. Философия прагматизма: вера, знание, и действие. Понятие опыта.

Философия прагматизма, главными Прагматизм представителями которой являются Ч. Пирс, У. Джемс,Дж.Дьюии др., получила распространение в США. Она зафиксировала в себе, по при этом и неоправданно абсолютизировала факт изменчивости, непостоянства объек­тивного мира. Опыт — это не плавный, спокойный ноток собы­тии. текущих и ясно видимое будущее: скорее ;)то серия неожи­данных ситуации, в которых наш кругозор ограничен рамками сложившихся в данный момент условии, требующих от пне принятия быстрого решения. Постоянное возникновение чего-то непредвиденного создает реальные опасности, трудности и проблемы. 'Для того чтобы действовать безошибочно, необходим эф­фективный инструмент регуляции поведения. Им является ин­теллект. Согласно Дьюи, функция интеллекта состоит не в том, чтобы копировать объекты окружающего мира, ;iскорее в том. чтобы устанавливать путь. каким могут быть созданы в будущем наиболее эффективные н выгодные отношения с:itiimh объекта­ми. Задача человека заключается в том, чтобы наилучшим обра­зом устроиться в мире, а задача прагматизма - помочь ему в этом^Uрамках данной философии понятие опыта получает осо­бое толкование. Фактически мир нашего опыта есть единствен­на реальный мир подлинных ценностей, то есть всего того. к чему мы стремимся, чем дорожим и что хотели бы сохранить в своей жизни. Отсюда нозиаиие есть не что иное, как вид дей-ствия, или деланьн. направленного на сохранение ценностей. достижение блага. Такое понимание познания принципиально отождествляет истину и ценности. Истина, считает Джемс: есть то, во что нам лучше, выгоднее всего верить. Посколь­ку же деятельность, или доланье, сводится к привычке, осозна­ваемой как устойчивое верование, то сама истина, отождест­вляемая с ценностью, также сводится к прагматически истолко­вываемому верованию. Иерование же определяется как готов­ность действовать определенным образом. Это значит, что если возникает необходимость каких-то общественных изменении. то универсальным средством такого изменения выступает из­менение привычек, отказ от старых и выработка новых, более полезных и эффективных. Таким образом, все сводится к замене одной веры другой. Разповидностью прагматизма является инструментализм. рассматривающий понятия, идеи как имеющие лини. операцпо нальное значение, то есть выступающие как инструменты деп ствия. (согласно Дьюи, понятия получают свое содержание не из объективного мира, а из действий н операций субъектов. Они поэтому не открывают нам никакой объективной pea.'и.ногти и ш' -имеют никакого отношения к тому, что есть. но только к тому, что может или должно быть. По безоговорочному ут­верждению Дьюи, понятие есть в сущности синоним соответ-ствующего набора операций. Следовательно, истина в инст­рументализме определяется как полезность, или работоспособ­ность понятия. Критиковать философию прагматизма здесь сколько-нибудь подробно не имеет смысла, ибо она сама доста точно красноречиво свидетельствует о всех своих сомнитель ных «достоинствах».