6. Периодизация античной философии. Основные идеи раннего периода.

Греческая античная философия сформировалась в VII-VI вв. до н. э. Своим характером и направленностью содержания, особенно методом философствования она отличается от древних восточных философских систем и является, собственно, первой в истории попыткой рационального постижения окружающего мира. Определенные философские элементы, естественно, появлялись и до возникновения философии как таковой, им, однако, нельзя приписывать методологическую последовательность, характерную для греческой философии. В развитии античной философии можно при- близительно выделить четыре основных этапа '. Первый этап (от формирования собственно гре- ческого философского мышления до перелома V-IV вв. до н.э.), как правило, определялся как досократовский, а философы, работавшие в это время,- как досократики. Философское движение в период жизни Сократа представляет действительно знаменательный рубеж в развитии античного философского мышления, который, однако, нельзя связывать исключительно с личностью Сократа. Потребность в новом типе знания (а значит, и философствования) вызвана прежде всего существенным изменением общественных отношений. Вследствие этого в Афинах, стоявших в авангарде развития античного мира, появляется новый тип мыслителей (софисты), которые обращают внимание на проблематику, говоря сегодняшним языком, именно политической жизни гражданина греческого полиса. Определенным образом они замыкают этот этап развития античной философии, ибо выступают с тематикой, которая уже типична для философии сократовского периода. . Второй этап - приблизительно с половины V в. и существенная часть IV в. до н. э.- определяется как классический. Он характеризуется влиянием и деятельностью Сократа, Платона и Аристотеля. Этот период является также вершиной развития греческой рабовладельческой демократии. Культурная, научная и политическая жизнь сосредоточена, в частности, в Афинах. И хотя после поражения в Пелопоннесской войне Афины теряют свое исключительное положение среди греческих городов, однако остаются центром греческой культурной и научной жизни. Укрепление политического влияния Македонии и ее гегемония над греческими городами означали конец классической греческой демократии. С установлением гегемонии Македонии и с упадком (как экономическим, так и политическим) греческих городов связан третий этап в развитии античной философии (конец IV-II в. до н.э.). В подавляющем большинстве работ этот период определяется как эллинистический. В отличие от классического периода, когда возникли значительные философские системы, в это время на арену высту пает целый ряд всевозможных философских направлений и школ. Многие из них возникли под влиянием философии Платона и Аристотеля, но прежде всего они детерминированы изменением общественной ситуации в античном мире. Начало четвертого, заключительного этапа в развитии античной философии (I в. до н.э.-V-VI вв. н. э.) 2 приходится на период, когда решающей силой античного мира становится Рим. Во многом он связан с греческой культурой, а в философии является скорее хранителем наследия греческой философской мысли, чем его продолжателем в собственном смысле слова. Было бы слишком сложно исчерпывающим образом ответить на вопрос, что нового приносит (в содержание или методологию) римский период античной диалектики? Следует прежде всего сказать, что в этот период (I-II вв. н. э.) формируются начала христианской философии, которая (о чем речь пойдет дальше) хотя и имеет внешне много схожего с другими философскими направлениями тогдашнего Рима, однако уже выходит за рамки тогдашней философской атмосферы. Фелес. Осн всего сущего он считал воду. Воду он понимал не как конкретную форму, а как аморфное текущееся сосредоточение материи. Учитывая математ успехи Фалеса, м-но полагать, что к определению воды как основа всего сущего он подошел, исходя из «материального разнообразия путем метода абстракции». О земле Ф предполагал, что она имеет форму Диска. С понимаем воды он считал, что земля в бесконечной воде, она имеет поры и отверстия. Анаксимандр. Он ученик Фалеса. В осн всего анейрон – некое беспредельное начало. Все сущ путем сгущения и разряжения воздуха. Он учил, что части изменяются, целое же остнеизм. Гераклит Эффеский. В основе всего – огонь. Он не просто сущ, но подчинен логосу, «этот мир един для всех, его ни кто не создал. Он всегда будет огнем равномерно загорающимся и затухающим». Все в мире в движении. Пифагористы. П создал некий союз общего, где все было подчинено особому образу мысли. Участн делятся на 2 типа: посвященные и непосвященные. Они верили в перевоплощение «в осн мира – число. Числа правят миром». Они заним музыкой и математикой.